CC, Vol.2. N° 2: 17-23. https//doi.org/ 10.48168/cc022021-002

Mimesis y mediaciones

bien vividas

Mimesis and mediations well

lived

Juan Richar Villacorta Guzmán¹

https://orcid.org/ 0000-0001-9892-0734

CIET (Centro de Investigación y estudios Transdisciplinares)

Escuela Militar de Ingeniería - Bolivia

Recepción: 22/09/2021

Aceptación: 30/11/2021

Resumen

Se presenta una lectura desde el campo de las Ciencias de la Religión, en una aproximación educativa de lo que

se llama en América Latina: Teología y economía, el sustento está en las Ciencias Sociales para desde allá realizar

un acercamiento sustentado en la propuesta de Girard y la apropiación de las mediaciones.

Es un texto que busca ante todo provocar una lectura crítica hermenéutica del fenómeno del “Vivir bien”, el cual

permita entender el proceso histórico y la praxis de los pueblos, principalmente el boliviano,

No se busca dar respuestas, pero si tener una postura crítica la cual ayude a quitar el aire soteriológica y es-

catológico con el cual se rodean las nuevas propuestas idolátricas, sean estas de una mirad ad intra o ad extra.

Es un texto parte de la reflexión, sigue una especie de secuencia histórica desde una aproximación teórica

práctica, coherente con el pensar y hacer del autor, desde su aproximación compleja y transdisciplinar, se plantean

ideas que promuevan distintos puntos de vista o un acercamiento hologramático.

Palabras clave: Mimesis, vivir bien, mediaciones, idolatría

Códigos JEL: I29 y Z12

Abstract

A reading is presented from the field of Religious

Sciences, in an educational approach of what is called in

Latin America: Theology and economy, the support is in

the Social Sciences in order to make an approach based

on Girard’s proposal and the appropriation of mediations.

It is a text that seeks above all to provoke a criti-

cal hermeneutic reading of the phenomenon of “Living

Well”, which allows to understand the historical process

and the praxis of the peoples, mainly the Bolivian,

It does not seek to give answers, but to have a criti-

cal stance which helps to remove the soteriological and

eschatological air with which the new idolatrous propo-

Es un soñador desde nuestra Patria y matria Grande, pasa por sus venas sangre quechua y aimara, pero por encima de eso se

siente un ciudadano de un país sin fronteras. Paso por la filosofía, la teología católica, la metodista, las distintas ciencias que le

llevaron a trabajar el ámbito de lo complejo desde lo educativo. En la actualidad es Coordinador del programa doctoral y Posdoctoral

de la Escuela Militar de Ingeniería en Cochabamba Bolivia.

Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA

sals are surrounded, whether they are from an ad intra

or ad extra viewpoint.

Tal acercamiento permitió comprender la presencia

de algunos elementos centrales sustentados en criterios

Itisa textpartofthe reflection, itfollows a kind ofhis- de pertenencia, los cuales a su vez se van complemen-

torical sequence from a practical theoretical approach, tando en la explicitación de distintos momentos, que

coherent with the thinking and doing of the author, from se convierten en delimitación de los espacios que dife-

his complex and transdisciplinary approach, ideas that rencian entre lo sagrado y lo “profano” (Eliade, 1992),

promote different points of view or a hologrammatic pero que a su vez nos ayudan a ubicar las distintas es-

approach are raised.

tructuras (Lévi-Strauss, 1988) las cuales juegan en una

primera instancia con la casualidad, pero que convive

con la causalidad.

Keywords: Mimesis, living well, mediations, idolatry

Códigos JEL: I29 y Z12

Desde dicha perspectiva, se trabajo un proceso her-

menéutico fenomenológico, elemento metodológico im-

portante para análisis que impliquen las mediaciones

socio-analíticas, hermenéuticas y práxicas en el ámbito

1. Introducción

Al momento de aceptar el desafío de escribir el pre- del compromiso social, será en dicha perspectiva que se

sente artículo creí que tenía todo claro, me acuso de maneja el concepto de Liberación, el cual cuenta con un

que haberme equivocado, pues es uno de los textos elemento central llamada “democracia”, es a partir de

mas tensos e intensos que me toco escribir de un tiem- dicha palabra que se concentra la experiencia de Amé-

po a esta parte.

rica Latina.

Ya en un contexto mucho mas amplio, en torno a

Marcan el presente caminar dos palabras de Hugo

Assmann: Creavivir y sentipensar, elementos que me los 500 años o 500 engaños con lo cual se difunde en

permitieron respetar a nuestros pueblos, pero también América latina un proceso de concientización en torno

tener una postura critica desde una lectura que pasa a la situación de pobreza, pero también emerge el ros-

entre la Ciencias de la Religión, la Sociología, la antro- tro del indígena, el cual busca hacer emerger un rostro

pología, la educación y otros saberes de lo cotidiano.

diferente poco pensado o manejado desde la presencia

La primera intención fue llenar de citas bibliográfi- de los. Oprimidos, es así comienza a descubrirse el en-

cas, la segunda hacerla de manera dialogal, se intento cubrimiento.

combinar ambas para poder argumentar desde una ca-

minada por y entre los pueblos tal como tuve la suerte los pueblos debe emerger como elemento central, para

de poder realizar.

ello se recupera elementos como pachamama, el quet-

Agradezco la invitación, tras el texto están las mas zal, quetzacoatl,…

En dicho encubrimiento, se percibe que el rostro de

variadas experiencias variopintas de un continente con

su contenido.

Desde ahí, la nueva lectura comienza con una parti-

cipación en una serie de momentos, desde las ciencias

de la religión esta el término ritos, para diferenciar de

las “celebraciones” de las expresiones religiosas esta-

blecidas, por lo cual lo que se plantea ante todo es el

conocer y participar de los distintos momentos de los

pueblos, buscando transmitir su presencia en medio de

momentos de equilibrio, complementariedad, quiebre

con el “orden establecido”, es decir, se presenta a la na-

turaleza desde un criterio de “cosmos” (orden), el cual

se manifiesta hasta que se de el pachacuti final, ele-

mento que marca el “pedigrí” de lo nuevo y antiguo de

los pueblos de América Latina y de Bolivia en particular.

Es decir, que se busca sustentar conceptos, ideas y

Buscando el pedigrí

Desde la experiencia de los pueblos andinos, uno

aprende que “la tierra no da así no más” (Van den Berg,

989), entonces la búsqueda pasa al intento de enten-

der la esencia de los pueblos andinos, principalmente

de aquellos pueblos con la característica de ser parte de

los pueblos aimaras, además de estar dentro el espacio

geográfico de las tierras semicalientes (Yunkas = yun-

gas) , labor que ayudó entender las distintas propues-

tas en torno a la identidad en primera instancia de los

pueblos andinos, su variada presencia y su constitución propuestas pues como se decía:

sustentada en una cosmovisión, la cual es en muchos

casos seudo uniformizada.

“No creemos en Políticos ni en teorías económi-

cas acuñadas en tan recónditos lugares... Noso-

tros creemos en el Llankay (la labor) y en nuestro

Ayllu (comunidad).

Son las tierras ubicadas en sector intermedio entre las alturas

del de los Andes y la bajada hacia las llanuras, existiendo en

torno a ella mucha literatura. Veáse por ejemplo: Spedding,

A. (1994). Wachu wachu: cultivos de coca e identidad en los

Yungas de La Paz.

a por Jose y Maria Lopez de Vigil, en base a Galeano, E.

Las venas abiertas de América Latina.

radiofóni

producid

CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD

El Tawantinsuyu se hizo haciendo, no hablando. de identidad, la cual se halla presente.

El que quiere hablar, que hable con las manos..”

Desde la antropología se había insertado la palabra

Wiñay Qhapac Masaquiza)

(

“raza”, pero poco a poco se dará un salto al criterio de

originarios, como anécdota se puede percibir en Bolivia

La propuesta propone una inserción en medio de las el salto de “colonizadores” o colonos, que se atribuía a

comunidades las cuales tienen su “sabiduría” siendo di- los migrantes de tierras altas. Hacía tierras bajas, por el

cha sabiduría la que nos permite visibilizar los rostros de “interculturales”, los cuales toman ese rol de expan-

concretos e identificar las grandes bondades de nues- sión y presencia ante el nuevo minifundio de las tierras

tros pueblos que permanecen por encima de tiempos del altiplano, que va convirtiéndose en huacho fundio

y espacios, es interesante observar que el concepto de (surco fundio) neologismo para mostrar como el criterio

ubicación espacio temporal no entra en discusión como de posesión de la tierra iba cambiando debido al creci-

tal, sino que se halla basada desde opciones genéricas, miento demográfico, en base a dicho elemento es que

pues lo importante es la vuelta a las raíces propias que se da la necesidad de otros tipos de posesión, para lo

habían sido acalladas por 500 anos.

cual se mantiene o recupera los criterios comunitarios

Es decir ya cerrando esta primera parte el concepto de la propiedad de la tierra, pero estos a su vez man-

de pureza y de garantía parte de un ideal de pertenen- tienen una idea de posesión que no necesariamente

cia, coherencia y mantenimiento de las voces origina- coincide con la propuesta de los intelectuales orgánicos,

rias como el gran valor, para ello se recupera elementos pero que eso si, se construye todo un discurso sobre la

como la cruz del sur, la wiphala, el cóndor, el Tahuantin- benevolencia de dicha acepción.

suyo, los criterios de valor como el “ama sua, ama llulla,

ama khella”, es decir la mediación cultural se convierte 3. Las clases ociosas y los intelectuales orgánicos

en la clave central que sustenta la presencia de reflexio-

nes en torno a los orígenes.

En dicho contexto, se pueden analizar la presencia

de nuevos rostros migrantes en torno a las grandes

ciudades, el crecimiento de una especie de anillos de

pobreza y marginación, espacio ideal para la llegada

Entre las raíces y las razas

Desde dicho origen, se plantean una serie de estu- de las ONG, las fundaciones entidades que tienen a su

dios de los mas variados que sustenten la importancia cargo la presencia de un desarrollismo, pero también

del origen y fundamento de los distintos procesos de el criterio de trabajo en la construcción de imaginarios

construcción de un nuevo rostro para ello comienzan que permitan ver a los pueblos indígenas u. originarios

a aparecer criterios de pertenencia e identificación, como la voz de la pureza, por ello veremos el crecimien-

paralelamente se construyen propuestas socio-políti- to de dichas entidades, las cuales atraen capitales para

cas-económicas que permitan visualizar a los pueblos incidir en modelos desarrollistas o de contraposición a

olvidados y marginados, nótese que se salta del crite- los criterios de sociedad que se tienen, desde la pers-

rio de liberación al criterio de marginación, para ello se pectiva de las Ciencias de la Religión y desde la Teología

construyen bases epistémicas interesantes, pero tam- y economía se trabaja la presencia de los Robín Hood,

bién se tiene una base en propuestas desde la fortifica- quienes ayudan de manera oculta a los pobres y mar-

ción socio-política de los distintos modelos de socialis- ginados.

mos, por eso se intensifica el trabajo de concientización

Paralelamente también se trabaja en dicha pro-

desde el manejo de la dialéctica como elemento central puesta de Robinson Crusoe, para dese allá mostrar la

de procesos de concientización, teniendo como base a mano invisible no solo del mercado, sino de los distintos

la educación popular como elemento de acercamiento a aparatos ideológicos, por lo cual se hace necesario el

la realidad, Paulo Freire es uno de los grandes artífices paso hacia “una sociedad donde quepan todos”, el cual

de dicho lenguaje a partir de procesos de alfabetiza- se mueve en el campo epistémico, pero que muestra

ción socio cultural, para ello se debe rescatar el aporte la importancia de plantear la tensión entre “sociedad

de las llamadas iglesias históricas , las cuales desde la de mercado” y “sociedad con mercado” tema que aun

Metodología del Ver, Juzgar y Actuar, contraponen la sigue en cuestionamiento aun cuando es obviado por

visión tradicional de acercamiento a lo sagrado, para muchos ideólogos o protagonistas de las discusiones

dicho ejercicio se trabaja el texto del Éxodo de la Biblia, macro-meso y micro políticas.

El Evangelio de Marcos, en base a los cuales se ve la

Sera en este tiempo que emergen muchos rostros,

importancia radical de nuestros pueblos y sus procesos personalmente considero que tiene que ver con la pre-

sencia del posmodernismo en las distintas construccio-

Personalmente diferencio entre religión, confesionalidad y

expresiones de fe.

nes y deconstrucciones con las cuales aparece el “yo”

Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA

como lo mas importante, para ello la construcción y escatológicas y una especie de melancolía de una nueva

emergencia. Hace que el efecto reivindicativo de dichas parusía que se expresaría en la llegada de una parusía

emergencias permitan la posibilidad de discursos mu- presentida.

chas veces como una especie de maquillaje de la clase

A continuación, una larga cita, con el fin de ayudar a

ociosa (Veblen, 2000), texto que considero muy impor- una reflexión crítica:

tante para que tengamos un pequeño baño de humildad.

En dicho paralelismo, se puede encontrar la con-

fusión entre el folk, History an history, elemento que

pasa tangencialmente a las discusiones de los pue-

blos, pues si. Bien los criterios de identidad e iden-

tificación pareciesen de mucha importancia, lastimo-

samente los intelectuales orgánicos o constructores

de las nuevas sociedades o, no se si se puede llamar,

comunidades, no pasamos de la idealización de pose-

siones y construcciones solitarias en compañía de los

El origen del concepto es incierto, a tal punto que

la antropóloga británica A. Spedding afirma que

“el suma qamañan o existe en la realidad etno-

gráfica ni popular; no existe fuera de la cabeza de

algunos intelectuales ilusos; […] es una espe-

cia de fantasía de puros valores de uso, donde

el valor de cambio está ausente” (Spedding,

2013). De acuerdo a sus afirmaciones y otras

voces críticas −dice Andrés Uzeda (2009)− se

trataría de una manifestación o discurso cultu-

ralista de las elites intelectual aymaras, forma-

das en una tradición académica antropológica,

etnológica o etnohistórica. Sin embargo, en

1983, Philippe Descola escribió una monografía

etnográfica, resultado de cinco años de investi-

gación de campo (1976-1980) entre los Achuar

de la amazonia ecuatoriana; fue publicada en

francés en 1986 bajo el título de La selva cul-

ta: Simbolismo y praxis en la ecología de los

Achuar, donde dice:

“viernes” para continuar con la “rebelión en la granja”

la cual si bien es enunciada, como un mero derecho,

se mantiene como la posibilidad de un “deseo, mer-

cado y. religión”.

Sera en ese sentido, desde perspectivas economicis-

tas que emerge no solo hacía fuera de las comunidades

originarias el rostro de lo “folk” como lo más visible,

para eso se llevan criterio de identidad y también de

personas a las cuales se las idealiza, además que los

criterios de formación política mantienen la propuesta

de la formación sindical, de ahí la clave de entender la

necesidad de la construcción de conflictos, las que a su

vez hacen que. “todo lo sólido quede en el aire”.

No es la intención hacer una apología a favor en con-

tra de tal propuesta, sino el ayudar a que todos aporte-

mos en los procesos de deconstrucción desde una mi-

rada que permita entender la tensión cotidiana alienada

con perspectivas de destrucción de lo diferente.

La eficacia de un sistema económico no es tanto

función de la cantidad de riquezas que engendra

como de su capacidad de satisfacer los objeti-

vos que se le asignan. En las sociedades donde la

producción está orientada principalmente hacia

los valores de uso, estos objetivos son cultural-

mente limitados y sin alternativa. Así, para los

Achuar, la finalidad principal de un buen uso de la

naturaleza no es la acumulación infinita de obje-

tos de consumo sino la obtención de un estado de

equilibrio que ellos definen como el “bien vivir”

(shiir waras) (Descola, 1988: 415).

La base de “vivir bien o saber vivir”.

Considero que hay varias posturas, personalmente

por lo anteriormente enunciado, pero el ingreso de la

posmodernidad y la emergencia del ser “reconocidos”

que no esta mal, considero que da un matiz epecial a la

idea del vivir bien:

Posteriormente, a principios del siglo XXI, intelec-

tuales quechuas y aymaras difundieron los con-

ceptos Sumak kawsay/Suma qamaña como una

forma de organización económica, social y cul-

tural alternativa al desarrollo y a sus formas de

vida. Finalmente, pasó al ámbito de los debates

de las asambleas constituyentes de Bolivia (2006-

2009) y Ecuador (2007-2008), y posteriormente

se plasmaron en sus constituciones respectivas.

(Hidalgo-Capitán, 2012). In: https://www.re-

dalyc.org/journal/281/28150017005/html/

En este sentido, Vivir Bien es vivir en comunidad,

en hermandad y en complementariedad. Es una

vida comunal, armónica y autosuficiente. Vivir

Bien significa complementarnos y compartir sin

competir, vivir en armonía entre las personas y

con todos los seres que habitan en el mundo. Es

la base para la defensa de la Pachamama, de la

vida misma y de la humanidad.

Asumamos que tras de dicha afirmación encontra-

mos elementos que tienen que ver con las propuestas

Sin el afán de caer en un fanatismo negacionista, ni

CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD

en un idealismo de los pueblos originarios, considero muchas veces en nombre de ellos nos eternizamos en

que en tono al vivir bien, hay mucha tela por cortar, posturas poco meditadas o reflexionadas.

mucho mas si vemos que existen grandes perceep-

En un acercamiento, de intento amplio y complejo,

ciones que lastimosmaente dejan mucho que decir en encontré el siguiente esquema que probablemente se-

cuanto a lo ético político y la coherencia que implica ría la base del vivir bien:

eel compromiso con nuestro pueblos originarios, pues

Jugando con las palabras, podría decirse que pro-

ducto del posmodernismo y las propuestas centradas (https://erbol.com.bo/opinion/retornar-la-vida-co-

en un discurso endo céntrico quedan muchos elementos munitaria-para-vivir-bien).

a ser analizados, pues si bien se hablan de criterios

Creo que hay mucho por reflexionar, la base del vivir

de aparentemente abiertos, la actitud dialógica y de bien, que personalmente asumo que es para todas las

convivencia desde el caosmos cotidiano deja mucho culturas, pues considero que no hay una que quiera vivir

que desear, pues como se dice, como sustento del buen mal, es un bonito desafío, que en el salto del discurso de

vivir: “La Madre Tierra puede vivir sin el ser humano, los intelectuales orgánicos y. su llegada a las instancias

pero el ser humano no puede vivir sin la Madre Tierra”. de poder, se fueron rompiendo una serie de criterios.

Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA

ético-políticos, entendibles desde la perspectiva de que cual lastimosamente muestra que las distintas postu-

no es lo mismo vivir en una comunidad que en un ayllu, ras y propuestas van denotando alternativas desde un

o una gran urbe. El problema es cuando en base a di-

chas lecturas se crea espacios de negación de nuestras

asumir que todo lo que es sólido se deshace en el aire.

El “sumaj camaña”, tiene su gran valor, pero tam-

culturas, las cuales se confunde con una mera repeti- bién corre el peligro de ser manipulado por los intelec-

ción de momentos de ruptura y construcción muchas tuales orgánicos, quienes desde una falsa apropiación

veces violenta de posturas nada serias, sino alienadas de la sociedad del contentamiento, viven una cotidiani-

y manipuladas.

dad macro, meso y micro política economicista de una

Hoy se habla mucho del vivir bien, pero poco se dis- sociedad del consumo inmediato y del silencio muchas

cute de las implicaciones que tiene en sociedades am- veces cómplice, sustentado en propuesta reivindicati-

plias y complejas, es decir en espacios que no coinciden vas, pero poco abiertas a la corresponsabilidad.

con el ritmo de las llamadas sociedades modernas a

cuyo interior por ejemplo el manejo de la mercancía y

Agradecimientos

Primero al Prof. Carlos Maldonado por el desafío

capital tiene un ritmo completamente diferente, ade- lanzado, a la gente del pueblo yungueño, pues sin sus

más de la forma de llevar adelante las implicaciones de enseñanzas no hubiese conocido mi cultura de manera

una sociedad de intercambio muy diferente a la que se crítica, comprometida y en el intento de coherencia.

construye desde criterios comunitarios y agrarios.

A los colegas del CIET y todos los que provocan que

Se considera que los postulados responden a una la idolatría de las alienaciones cotidianas sean cuestio-

serie de intereses e intencionalidades, pero que ellas nadas desde un “Caminante no hay camino, se hace

deben ser pensadas y analizadas, pues la dinamicidad camino al andar.

del mundo implica que la relación entre la cosmovisión

agraria y la presencia de los nuevos derroteros implican Declaración de Conflicto de Intereses

un planteamiento hologramático de las propuestas del

El autor declara la no existencia de posibles conflic-

buen vivir, las cuales no se queden en una visión uni- tos de interés por lo que respeta a la investigación, la

dimensional la cual lastimosamente va creando cuellos autoría y/o la publicación de este artículo.

de botella y linealidades que generan espectros de no

dialogüicidad.

Financiación

El autor no recibieron ningún soporte financiero para

la investigación, la autoría y/o la publicación de este

artículo.

El Pachacutí

Ya cerrando el camino, permitan hacer algunas pun-

tualizaciones en torno al pachacuti, palabra que muchos Bibliografia

confunden con el gran retorno o la presencia de neo

universales que lastimosamente limitan los espacios de Duque, J. (1996). Por una sociedad donde quepan to-

coherencias con nuestros pueblos.

E buen vivir, no es un privilegio, es un criterio de

auto-hetero y corresponsabilidad.

dos: Cuarta Jornada Teológica de CETELA Teología

de Abya-Yala en los Albores del Siglo XXI (Vol. 4).

Departamento Ecuménico de Investigaciones.

No implica la marginación, no se puede caer en Eliade, M. (1992). O sagrado e o profano. In Livraria

lo que se critica a las otras formas de vivir, como por

ejemplo de Welfare state.

Martins Fontes Editora Ltda. (LIVROS DO, Issue 2).

https://doi.org/10.14393/rfadir-v48n2a2020-50650

El Buen vivir implica ante todo un respeto profundo Kessel van, J. (1983). Ayllu y ritual terapéutico en la

del otro, la comunidad (Ayllu) y los valores.

medicina andina. Chungara, 165-176.

Se debe asumir la presecnia de lo otro diferente eso Lévi-Strauss, C. (1988). Tristes Trópicos - Espanhol.

implica el saber que hay otras formas de vivir y convivir, Orwell, G. (2020). Rebelión en la granja (edición esco-

siendo el andino uno mas no el único

Implica respeto y ante todo vivencia del auto-eco y

co compromiso con. La vida y lo cotidiano.

lar)(edición definitiva avalada por The Orwell Esta-

te). Debols! llo.

Ramirez, I., Maldonado, C., & Villacorta Guzmán, J. R.

(2016). Reflexiones y acciones universitarias en el

Conclusiones

arte de educar.

Sung, J. M. (1999). Deseo, mercado y religión (Vol. 21).

Llegar a conclusiones no es mi estilo de escribir,

Editorial Sal Terrae.

considero importante el recuperar la pedagogía de la Van den Berg, H. (1989). La tierra no da así no más. Los

pregunta en medio de una sociedad del cansancio, la ritos agrícolas en la religión de los aymara- cristia-

CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD