manera en que pensamos y concebimos el mundo y simultáneamente acontecimientos éticos: trazan un
nuestra comprensión del mismo. espacio para caminar y transitar. Como decía el poeta
En tal sentido, este cambio de paradigma también Antonio Machado: “Caminante no hay camino, se hace
reclama una reforma educativa. El desafío educativo camino al andar”. No se trata solo de cambiar el mundo
básico consiste en superar la fragmentación disciplina- (la relación entre las cosas y los hechos), sino también
ria propia del currículo académico tradicional y estable- —y al mismo tiempo— nuestra más profunda identidad.
cer un modelo de integración de saberes que se dan en Las reformas del pensamiento son simultáneamente
la multidisciplinariedad, la transversalidad y la multidi- los cambios de nuestra manera de ser. De no ser así,
mensionalidad, para todos los niveles educativos, desde tendremos que acostumbrarnos a los estragos de la
la escuela hasta la universidad.
racionalidad reductora, dualista y fragmentaria que ha
La sociedad contemporánea está en constante trans- frenado sistemáticamente todos los grandes intentos de
formación y atravesada por múltiples crisis. Vivimos un reforma social y ha impedido el surgimiento de una real
cambio de época: una metamorfosis no solo cultural, fraternidad basada en una nueva humanidad.
sino también antropológica que genera nuevos lengua-
jes fruto del entrecruzamiento disciplinario.
5. Somos una red de cuidados mutuos
Estos nuevos lenguajes son imposibles de asumir y
entender desde un planteamiento epistemológico clá-
La modernidad, y especialmente el pensamiento
sico y lineal. Necesitamos un nuevo “conocimiento del liberal, con su énfasis en la individualidad, obvia que
conocimiento”, una sabiduría que posibilite un conoci- todos los seres humanos somos dependientes (necesi-
miento de cómo usar el conocimiento para la super- tados de cuidados) en algún momento de nuestras vi-
vivencia planetaria. Es decir, necesitamos una episte- das, sobre todo al inicio y al final del ciclo vital, cuando
mología que, como estrategia del pensamiento y de la enfermamos o desfallecemos (Martín-Palomo, 2010).
acción, nos permita una comprensión compleja y reli-
Ello ha quedado dramáticamente patente en la pan-
gada de la crisis social y posibilite una transformación demia del COVID-19. La imposibilidad de acercarnos y
sinérgica de las amenazas anteriormente descritas. Por cuidar a nuestros familiares enfermos, aislados, nos ha
ello, pensar de forma compleja y global requiere una colocado en una situación de dependencia de un siste-
nueva alianza entre ciencias y humanidades; entre el ma de bienestar colapsado y desbordado por su anclaje
pensamiento y la vida; entre nuestro interior mental y en los conceptos de la ciudadanía liberal y neoliberal.
las múltiples realidades en que se circunscriben nues- Tal realidad nos ha hecho tomar conciencia de que la
tras vidas y ello, a su vez, requiere de una reforma dependencia y la vulnerabilidad no son situaciones ra-
educativa que posibilite las herramientas para pensar ras, excepcionales o accidentales, que solo les suceden
globalmente y actuar localmente.
a “otras personas”, sino que son rasgos inherentes a la
Ahora bien, no se trata de decir apriorísticamente condición humana.
lo que hay que hacer —cosa, por demás, imposible—,
Decir “vulnerabilidad global” es, en realidad, una re-
sino de ir tejiendo con otros este gran lienzo o “trama dundancia. Lo que ocurre es que ha tenido que fallar
de la vida”, como bien señalaba Fritjof Capra (2008). el sistema de protección social y el sistema económico
Por tanto, no se trata de transponer conocimientos, para que nos demos cuenta de que el mito liberal del
sino de situarnos en un proceso dialógico de decons- progreso ilimitado y del crecimiento ilimitado e indivi-
trucción/construcción de una nueva alianza (ciencias y dualista del bienestar es una ideología fallida.
humanidades) y dejarnos asombrar por las formas de
La vulnerabilidad, la fragilidad y la interdependencia
pensamiento que hacen visible otra posibilidad. Se tra- son condiciones propias de la naturaleza humana y es
ta de visualizar cómo unos conceptos que surgen de la gestión de la vulnerabilidad la que ha llevado a las
disciplinas tan aparentemente dispares como la física, personas a organizar la vida común a través de una
la química, la ética, la biología, la teología y la filosofía red de cuidados solidarios. A pesar del individualismo
buscan una unidad fundamental, y pueden formar un que genera el sistema económico dominante, los seres
tejido de lectura de nosotros a través de esa unidad humanos somos seres frágiles que necesitamos de los
religadora (pero no totalizadora ni uniformizadora) que cuidados de otros seres humanos para poder sobrevivir
habla y actúa en nosotros. De esta manera, las nocio- (Millán y Santander, 2020).
nes interdisciplinarias se constituyen en conceptos-bús-
Reflexionar sobre la vulnerabilidad implica, cuando
queda, medios para un diálogo, negociación y creación menos, caer en la cuenta de que, aun siendo adultos,
de nuevos aprendizajes.
Por otro lado, estos conocimientos —en cuanto es-
tablecen una práctica en-redada con el mundo— son
sanos e independientes, somos frágiles. Nuestra subsis-
tencia, nuestra vida, nuestros proyectos, los sustentan
cada día buen número de cuidados que nos dispensan
Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA
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