CC, 2022 Vol 3 Nro1: 22-32. https://doi.org/10.48168/cc012022-003

COMPLEJIDADES DE LA

COMPLEJIDAD VISTAS DESDE

ABYA YALA

Denise Najmanovich

Contacto: denisenajmanovich@gmail.com

https://orcid.org 0000-0002-7161-2376

Recepción: 03-05-22

Aceptación: 21-05-22

Resumen

El artículo propone una cartografía para orientarnos en las complejidades de la complejidad, de modo tal que

podamos distinguir diversas dimensiones de transformación: ética, estética, política, epistemológica, de las me-

táforas generativas del sentido, de las estrategias de abordaje y de los paradigmas cientíﬁcos. La autora propone

que los abordajes de las complejidades son una revolución del saber que transforma no solo el conocimiento sino

nuestro modo de existencia y de relacionarnos con los otros. El panorama que se presenta pone énfasis en las

perspectivas desde el Abya Yala, ligando los enfoques complejos a los desarrollos de las epistemologías feminis-

tas, los movimientos decoloniales, los saberes originarios. Más allá de la inter o la transdiciplina avanza hacia

la creación un saber indisciplinado, capaz de albergar la diversidad y la generatividad de la naturaleza y de las

producciones de sentido. Un saber que no se pretende objetivo sino entreactivo, nacido en la conversación con

la naturaleza donde la sensibilidad y los afectos lejos de ser un defecto son una virtud para gestar saberes que

promuevan el buen vivir (que siempre es convivir).

Palabras clave: Complejidad, conocimiento situado, respons-habilidad, receptividad, pensamien-

to generativo, indisciplina, revolución del saber.

Abstract

The article proposes a cartography to guide us in the complexities of complexity so that we can distinguish various

dimensions of transformation: ethical, aesthetic, political, epistemological, of the generative metaphors of me-

aning, of the strategies of research and of the scientiﬁc paradigms. The author proposes that the approaches to

complexity are a revolution of knowledge that transforms not only knowledge itself but also our way of existing,

and of relating to others. The panorama presented emphasizes perspectives from the Abya Yala, linking com-

plex approaches to the developments of feminist epistemologies, decolonial movements, and native knowledge.

Beyond the inter or transdisciplinarity, it moves towards the creation of an undisciplined knowledge, able to ac-

commodate the diversity and generativity of nature and the productions of meaning. A knowledge that does not

claim to be objective but rather inter-active, born in conversation with nature, where sensitivity and aﬀections, far

from being a ﬂaw, are a virtue to develop knowledge that promotes “Buen vivir” (living well).

Keywords: Complexity, situated knowledge, response-ability, receptivity, generative thinking, indisci-

pline, revolution of knowledge.

Complejidades de la complejidad vistas desde Abya Yala¹

1

Dado que la propuesta de abordajes complejos se relaciona con abandonar la forma dicotómica de pensar, considero

CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD

23

Introducción

de la trama común, dando énfasis a la visibilización y

al pensamiento de las redes vinculares a las que per-

Existen muchos modos de pensar la complejidad. Al- tenecemos y en las que participamos. Una mirada,

gunos autores han bautizado con este término a sus una sensibilidad y un modo de pensar muy diferente

teorías cientíﬁcas, mientras que hay quienes sostienen al de nuestra herencia cultural que Edgard Morin ha

que se trata de un nuevo paradigma. Otros dan un paso denominado “paradigma de las simplicidad”. Allí donde

más y proponen pensarla como una transformación nosotros distinguimos un entretejido, las concepciones

epistemológica. Yo participo del colectivo que concibe modernas solo encuentran átomos disociados que se

los abordajes de las complejidades (así en plural) como mueven en el espacio vacío y chocan sin afectarse ni

una revolución del saber que afecta todas las áreas de transformarse mutuamente. Concebidos como materia

vivir. Esta transformación no se limita al conocimiento totalmente pasiva, pueden ser manipulados y ensam-

como si este fuera una actividad intelectual disociada, blados en rígidos sistemas que se consideran cerrados

sino que es un cambio de el modo de pensar sentir-ac- o, peor aún, aislados. Las ciencias sociales adoptaron

tuar en la vida que altera radicalmente nuestra imagen este modelo atomista mecanicista para construir la idea

del mundo y de nosotres en él. Una profunda mutación de individuos y sociedades disciplinados.

que surge de la aceptación tanto de nuestra de condi-

ción corporal, afectiva y sensible como de que nuestra Los abordajes de las complejidades que promuevo,

existencia está inextricablemente entramada con todas en lugar de concebir entidades independientes toman

las otras criaturas y entidades de la naturaleza. Abordar como punto de partida otras metáforas generativas:

así las complejidades implica una metamorfosis ética, la de la trama de la vida (Capra, F. 1998), la de una

estética, epistemológica, existencial y política que se naturaleza generativa (Spinoza, B. 1980), la de la com-

expresa de múltiples maneras.

plejidad (Morin, E. 1981), centrándose en el lenguaje

de los vínculos en un modo de existencia entredepen-

Las formas de concebir la complejidad que he men- diente (Najmanovich, D. 2005).

cionado no se oponen unas a otras, pero tampoco se

complementan; Implican diferentes modos de conﬁgu- El núcleo central de la transformación que traen a la

rar un problema: de enmarcarlo y enfocarlo. Cuando mano los abordajes de las complejidades es la visibili-

miramos el mundo complejamente no tiene sentido de- zación, valoración y comprensión de la trama vincular

terminar quién o quiénes tienen razón (como si esta . El término “complexus” proviene del latín, lengua

fuera algo apropiable y excluyente), sino explorar la en la cual no sólo signiﬁcaba entramar, sino también

diversidad de aportes, sus diferentes focos, para poder abrazar, rodear de afecto, demostrar amistad. El tejido

pensar las formas en que pueden nutrirse mutuamente ha sido mucho más destacado que el afecto que por

y las tensiones que hay entre ellas para crear una carto- lo general pasó desapercibido para los pensadores del

grafía viva, siempre en construcción, capaz de albergar norte. Los abordajes de las complejidades del Abya Yala

la diversidad de miradas y ampliar las conversaciones han hecho un gran aporte para recuperar no sólo esta

potenciadoras. En suma, me propongo pensar comple- dimensión afectiva, sino también para destacar la com-

jamente la complejidad.

plejidad como entretejer dinámico y vincular lo que ha

sido crucial para deshacer el hechizo antropocéntrico,

En nuestra Abya Yala término que utilizo junto a muchos etnocéntrico y patriarcal propio del pensamiento mo-

otres para dejar de nombrarnos como los conquista- derno y el paradigma de la simplicidad. Sin desconocer

dores nos han impuesto, encontramos todos estos los inmensos aportes a la humanidad de la ciencia, es

enfoques de la complejidad pero con una diferencia preciso también admitir las formas en que ha despoten-

llamativa respecto a les investigadores del norte global. ciado la vida a partir de una concepción del saber como

En la metrópolis colonialista del autoproclamado primer poder de dominación sobre les otres. Otres que solo son

mundo, la mayoría de les investigadores suelen estar percibidos y pensados como recursos dentro de un pro-

encerrados en sus castillos académicos. En el sur, en yecto instrumental en lugar de entenderlos y sentirlos

cambio, muches de nosotres hemos tenido una impor- como compañeres convivenciales.

tante ligazón con movimientos y prácticas colectivas de

diversa índole, así como una implicación con el acti- Quienes concebimos abordajes de las complejidades

vismo popular, decolonial, y en algunos casos también como una revolución del saber lo hacemos porque que-

ecofeminista. Esa implicación ha facilitado la percepción remos abandonar la mirada disociada, egocéntrica,

etnocéntrica y antropocéntrica con la que nos formaron

y gestar otras que nos permitan abrazar la vida toda

desde una percepción ecocéntrica, o mejor aún, des-

de un pensar y una sensibilidad ecosóﬁca (término que

que también es preciso hacerlo en el lenguaje, motivo

por el cual este texto ha sido escrito en castellano no

binario.

24

Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA

preﬁero a ecología pues se trata de una sabiduría que Atrevernos a pensar y acoger la complejidad de la expe-

no se reduce al discurso y a la lógica). Esta forma de riencia no es una tarea disciplinada sino una aventura

concebir las complejidades es profundamente afín al del siempre abierta a la fecundidad inagotable de la vida y

ecofeminismo y a las concepciones de muchos pueblos por lo tanto también de la gestación de sentidos.

originarios del Abya Yala. Estos saberes coinciden en

percibir la naturaleza como una matriz generativa inﬁ- Para orientarnos en las complejidades propongo una

nita que no tiene jerarquías, ni dueño, ni patrón. Una cartografía que nos permita distinguir diversas las di-

danza creativa sin ﬁn, vital y fecunda de composiciones mensiones de transformación: ética, estética, política,

y descomposiciones que no puede atraparse en ninguna epistemológica, de las metáforas generativas del senti-

teoría, ni describirse en un único paradigma, ni restrin- do, de las estrategias de abordaje y de los paradigmas

girse a dogma alguno.

cientíﬁcos.

Esta concepción de la naturaleza como trama también

Desde luego que no se trata de una presentación

estaba presente en el taoísmo, y en occidente en la exhaustiva, ninguna puede serlo aunque muchas lo pre-

ﬁlosofía de Spinoza, y entre muchos otros pueblos y tendan. Es un bosquejo útil, que presenta las diversas

tradiciones que no buscaron enclaustrar la vida y el dimensiones y algunas interconexiones. Lamentable-

saber en un Cosmos -orden preestablecido y eterno-. mente como será impreso en papel resultará estático

Tampoco celebraron el Caos; fue una invención de los mientras que en la vida todo se da conjuntamente, y

mismos que idearon el Cosmos, al igual que el modo todas las dimensiones se afectan y conﬁguran mutua-

dicotómico de pensar. La naturaleza no es ni lo uno ni lo mente de muchas maneras diferentes. (Fig. 1)

otro, sino una dinámica vincular generativa y creativa,

imposible de dominar ni de domesticar. Abandonamos Transformación en los Paradigmas en las Ciencias

así las ilusiones de domar a la ﬁerrecilla natural, de

controlar y de adueñarnos de todo, porque entendemos Desde principios del siglo XX comenzaron a surgir

que no puede haber un imperio dentro de otro imperio nuevos paradigmas en la ciencia que de un modo he-

–como decía Spinoza-, ya que es imposible que una terogéneo y con diversas intensidades abandonaron los

parte domine al todo.

modelos causales lineales propios de la explicación me-

canicista. Algunas de las más destacadas propuestas

La estética de la complejidad (Najmanovich, D 2015) de lo que se ha denominado “Ciencias de la compleji-

no cristaliza en ortodoxias. Abrazamos las paradojas dad” son: la Termodinámica No-lineal, las Ciencias del

(Najmanovich, D. 2019) porque así podemos percibir Caos, la Teorías de la Autoorganización y Autopoiesis,

la unidad en la diversidad, lo singular entramado en la Cibernética de segundo orden, los enfoque Enactivos,

lo común, lo personal en lo político, la continuidad en la matemática Fractal, los Sistemas y diseños Emergen-

el cambio, la conservación en la transformación. La tes, La Ciencia de las Redes, los modelos de Algoritmos

aceptación de la inﬁnita generatividad de la naturale- genéticos, las Teorías de Gaia y la Simbiogénesis, las

za implica deshacer las dicotomías y nos invita a la Teorías de los Sistemas Complejos Evolutivos, la con-

aventura de un pensar sin término, sin compartimentos cepción del Holomovimiento y el Orden Implicado.

estancos, sin clausuras, sin jerarquías absolutas, sin

método obligado, sin deber ser.

Estos nuevos paradigmas tienen algunas convergencias,

aunque no constituyen un campo homogéneo. La mayo-

Para destacar tanto la pluralidad de modos de inda- ría suelen incorporar la no linealidad; permiten pensar

gación como su apertura dialógica preﬁero hablar de los sistemas abiertos, complejos y autoorganizados en

abordajes de las complejidades, en lugar de teorías o devenir (utilizo devenir en lugar de evolución porque

paradigmas. Dado que la complejidad de la naturaleza este último término ha sido fuertemente contamina-

es inﬁnita y ningún punto de vista puede abarcarla, para do con la idea lineal de progreso). Otra característica

honrar las complejidades de la complejidad es preciso común es la capacidad para pensar las emergencias

aceptar que nunca vamos a poder albergarla en su to- (aparición de nuevas cualidades) abandonando así el

talidad –lo que Morin llamó “principio de incompletud”-. reduccionismo mecanicista y abriendo la experiencia

Pero, además, al estar la naturaleza siempre en devenir, tanto a las temporalidades creativas como a las trans-

nuestra propia mirada también tiene que ser capaz de formaciones cualitativas.

ﬂuir, por eso propongo gestar cartografías dinámicas

(Najmanovich, D. 2007) en lugar de encerrarnos dentro Las ciencias de la complejidad han abierto un nuevo

paradigmas amurallados o de marcos teóricos “riguro- mundo si las comparamos con los saberes instituidos

sos” (es decir, estrechos y rígidos).

por el paradigma de la simplicidad. Sus modelos sue-

len ser más amplios y complejos que los de la ciencia

CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD

25

Figura 1

26

Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA

clásica, pero no pueden incluir la inﬁnita variedad de exigimos a quien investiga la imposible tarea de borrar

experiencias humanas ni dar cuenta de todas las conﬁ- su subjetividad, su historia, su sensibilidad para deve-

guraciones del mundo.

nir objetivo, es decir, para convertirse en ser de ningún

lugar; una mera razón individual desencarnada ﬂotando

Limitar la complejidad a un cambio de paradigma es en el espacio tiempo. Aunque la objetividad sea impo-

restringirla y empobrecerla. No reconocer el valor de los sible de lograr (y si fuera posible no sería deseable) lo

aportes de las ciencias de la complejidad también lo es. que sí se consiguió fue el disciplinamiento de la mirada,

Por eso, insisto en ampliar nuestros horizontes, incluir la anestesia de la sensibilidad, la cuadriculación e las

nuevas dimensiones que aportan los abordajes de la formas narrativas, adoptando la mirada instrumental

complejidad y, al mismo tiempo, comprender los límites conveniente a los objetivos extractivistas de las elites

del saber humano, aumentando la potencia colectiva en actuales o de las que pretenden desplazarlas para ocu-

lugar de la prepotencia patriarcal.

par su lugar.

Transformaciones en las estrategias de abordaje

Desde los abordajes de las complejidades que pro-

muevo reconocemos a la ciencia como una actividad

A diferencia del mundo cerrado en casilleros discipli- humana y a le investigadore como un ser vivo, por

nadamente separados, los abordajes complejos nos lo tanto, corpóreo, afectivo, sensible, un miembro de

muestran un paisaje activo, vital, capaz de albergar una comunidad en un territorio. Aceptamos nuestra

muy diversas formas de conﬁgurar la experiencia, de inevitable implicación en la producción de sentido y

enfocar, de narrar. En lugar de exigirnos un único mé- abandonamos la ilusión de describir al mundo como si

todo, pensar complejamente nos abre las puertas para lo reﬂejáramos que es el núcleo fundante del mito de la

ir a jugar, para explorar la inmensa diversidad de dis- objetividad (Najmanovich D. 2016). Esa independencia

positivos que puedan sernos útiles según lo que hemos ﬁcticia y esa presunta distancia objetiva (von Foerster,

de trabajar.

H. 1991) sólo son convenientes para imponer un marco

al conocimiento, para gestar un modo de saber que sólo

En este trayecto de transformación la mayoría coincide está interesado en controlar y dominar.

en la importancia de soltar el lastre de las fronteras

disciplinarias para ampliar, diversiﬁcar y complejizar la En lugar de una investigación centrada en la manipula-

indagación explorando la naturaleza de modo abierto y ción y el control, desde los abordajes complejos ligados

conectado. Algunes queremos ir más allá porque enten- al ecofeminismo estamos gestando saberes cuidados

demos que no alcanza con la interdisciplina y ni siquiera (Puig de Bellacasa 2017, Najmanovich, 2021). Deser-

con la transdisciplina; hay un vasto y precioso mundo tamos del mandato del rigor, es decir, de la rigidez, la

más allá de los muros de la academia: el arte, los sa- ﬁjeza y la disociación, propias de la ética-estética, de la

beres populares, los conocimientos de otras criaturas, intervención para promover conversaciones fértiles en

etc. Se trata entonces de deshacer los muros, cruzar las las que nos sabemos partícipes implicados en mundos

fronteras, sembrar vínculos, visibilizar las redes para sensibles que merecen respeto y cuidado. En lugar de

gestar una práctica de pensamiento indisciplinada (que construir teorías cerradas sobre sí mismas en perpetua

desde luego no signiﬁca caótica, sino abierta a la aven- disputa competitiva entre sí, buscamos generar campos

tura de saber e irreverente con la cuadriculación de la problemáticos fecundos capaces de fertilizarse en los

academia moderna) (Najmanovich, D. 2019)

intercambios.

Además del diálogo entre saberes considero impres-

cindible despejar la ilusión de independencia y el La ciencia patriarcal está orgullosa de su rigor, enten-

mandato de un saber distanciado (¿desde qué cielo se diéndolo no solo como una virtud imprescindible. Por

determina cuál cercanía es la adecuada?) y desafec- eso considero crucial recordar que el signiﬁcado del “ri-

tivizado (¿dónde está el interruptor para desconectar gor” está ligado a la rigidez, la dureza, la inﬂexibilidad,

los afectos?).

la inclemencia, la intolerancia y en el ámbito cientíﬁco

también se agregan el control y la estandarización.

A diferencia del modelo de compartimentos estancos de

la ciencia disciplinaria, los abordajes complejos conci- Por suerte la rigidez no es un destino, sino un manda-

ben a la naturaleza como una trama que alberga nuestro to de cultura patriarcal incapaz de concebir y valorar

vivir en la que les otres son nuestres compañeres o pa- una indagación cuidadosa –respetuosa, atenta, diligen-

rientes y no nuestros “recursos”. Por eso promovemos te, sutil-. Las estrategias de indagación que promuevo

una conversación fecunda con la naturaleza a la que no buscan un saber cuidadoso; una indagación respetuosa

consideramos un objeto para ser manipulado y explo- que sólo puede surgir al aceptar nuestra implicación en

tado como ha hecho el positivismo moderno. Tampoco el saber, la legitimidad de les otres para gestar un saber

CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD

27

respons hábil (Haraway, D 2020). Preﬁero este neolo- es individual, ni se limita a reﬂejar algo externo, sino que

gismo creado por Donna Haraway a la muy mentada es culturalmente moldeada, corporalmente encarnada y

pero poco ejercida responsabilidad. La respons habili- colectivamente construida (Najmanovich, D. 2019).

dad no es una mera declaración sino práctica vital; una

habilidad de respeto y cuidado que se aprende y des- Al comprendernos como seres vivos entramados,

pliega en el encuentro vivo con el otre.

dejamos atrás la ilusión de la representación y la obje-

tividad. Ningún saber representa al mundo en sí, sino

Llevar adelante todas estas trasformaciones en las que expresa el modo en que alguien lo ha sentido y le da

estrategias de abordaje nos permitirá pasar de una pro- sentido en un momento en cierto lugar. Todo saber hace

ducción de sentido teórica, abstracta y mecánica a un presente una experiencia viva, no una representación

saber poiético, situado e implicado.

lógica o una imagen especular. Tanto en su gestación

como en su expresión el conocimiento es mediado –por

nuestro cuerpo, por la tecnología, por el contexto-. Pro-

ducimos activamente signiﬁcados en nuestro encuentro

Transformaciones epistemológicas

Edgar Morin fue un pionero al incluir la dimensión episte- multidimensional con la naturaleza y los expresamos de

mológica; en su propuesta de “Pensamiento Complejo” muchos modos diferentes.

abandona la pretensión normativa de la epistemología

positivista para emprender la aventura interminable de La concepción epistemológica positivista sólo admitía

conocer el conocimiento -sus límites y su potencia- tal un modo de expresión impersonal en un modelo na-

como se da en la vida. Sus trabajos fueron valiosísimos rrativo que eliminaba al sujeto de la enunciación. Esta

para superar la de disociación radical entre aquel que retórica que pretende no serlo fue crucial para soste-

conoce y aquello que llevaba a suponer al conocimiento ner la creencia en la objetividad, por eso ha sido (y

como un espejo de la naturaleza (Rorty, R 1989) donde por lo general sigue siendo) una exigencia sine qua

se exige a quien investiga que se limita a reﬂejar aque- non para la publicación. Sin embargo, en la actualidad

llo que se supone que existe independientemente de él diversos colectivos de investigación están abriéndose

(nadie se molestaba mucho en aclarar cómo observar a nuevos modos de expresión, a diversidad de tex-

algo con lo que no se tiene contacto alguno).

turas narrativas y de medios comunicativos, aﬁnes a

un modo de indagación dialógico transdisciplinario e

Ni Morin, ni muches otres entre les que me encuentro, indisciplinado.

aceptamos esta ilusoria independencia lo que implica

un cambio radical de nuestra concepción del aprendi- Los abordajes de las complejidades tienen muchísimas

zaje y el saber: lejos de ser el producto de una razón coincidencias con algunos planteos de las epistemo-

pura son el resultado de la actividad que desplegamos logías feministas que destacan la no neutralidad del

como seres vivos, por lo tanto corpóreos, afectivos, saber, la inevitabilidad del punto de vista y el conoci-

sensibles, imaginativos y activos, siempre enraizados miento situado (Haraway, 1995, Harding, S 1995).

en la naturaleza y en permanente “entrecambio” con También hay una profunda aﬁnidad entre mis abordajes

nuestro ambiente. ¿Por qué “entrecambio” y no “in- y algunas de las propuestas de las epistemologías del

tercambio” como estamos acostumbrados? Porque la sur (Santos, B de S 2017), especialmente en lo que

palabra “intercambio” se utiliza para referirse a meras respecta a la visibilización, la explicitación y el repudio

interacciones externas (mecánicas), y la propuesta de al epistemicidio colonialista que al invadirnos desva-

la complejidad es comprender que los encuentros en lorizó, degradó e intentó aniquilar todos los saberes de

los que participamos nos afectan y transforman íntima- los pueblos conquistados. Bajo el manto de la razón

mente ya que el ambiente no sólo nos rodea, sino que universal, lo que siempre se ha encontrado ha sido

nos atraviesa y constituye.

el punto de vista de la elite europea blanca, masculi-

na, heteronormada, propietaria, etc. Estas denuncias

La investigación contemporánea sobre la percepción, son importantes pero parte de su potencia se evapo-

unida a la reﬂexión sobre el conocimiento de los abor- ra cuando se limitan a lo discursivo, especialmente si

dajes de las complejidades, los aportes ecofeministas son publicados muchas veces en revistas académicas

y decoloniales, entre muchos otros, han mostrado que en lenguajes que los colectivos a los que reﬁeren no

nuestro saber no surge del aislamiento sino de la ex- accederán casi nunca, incluso cuando están en su mis-

ploración activa: aprehendemos el mundo interactuando mo idioma. En este sentido considero valiosísimas las

con él como organismos vivos; somos afectados por críticas de Alison Spedding imprescindibles para revita-

el ambiente en el que estamos entramados y también lizar el saber y ligarlo a las prácticas de vida en lugar

participamos activamente en su permanente transfor- de continuar con la tradición discursiva disociada de la

mación. Nuestra experiencia perceptual y cognitiva no modernidad patriarcal (Spedding, A. 2011).

28

Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA

En estas cartografías de la complejidad deseo también vincular creativa en la que la potencia circula de modo

incluir a las miradas de mujeres desde el Abya Yala que heterárquico –nadie tiene ni detenta el poder, todo ocu-

como Silvia Rivera Cusicanqui, Yasnaya Aguilar, Adria- rre en función de la composición de potencias- (von

na Guzmán, Julieta Paredes, entre muchas otras han Foerster, 1991, Najmanovich, 2008 )

hecho propuestas de pensamiento entramadas y trans-

formadoras siempre ligadas a lo comunitario, al cambio Transformaciones políticas

de los modos de existencia a los saberes pensados en

las prácticas y con los colectivos (Rivera Cusicanqui, Uno de las disociaciones cruciales en el imaginario mo-

2

018. Aguilar Gil, Y, 2020, Guzman, A. y Paredes J.)

derno ha sido la del conocimiento y la política, por obra

y gracia de la epistemología positivista que inventó la

idea de un saber puramente objetivo. La pretensión de

neutralidad y objetividad del cientiﬁcismo es la estrata-

Transformaciones en las metáforas generativas

La cultura occidental se ha forjado a partir de metáfo- gema imprescindible para imponer las investigaciones,

ras generativas que conciben la creación como la obra metodologías y resultados convenientes a las elites do-

de un ser trascendente (Dios, Demiurgo platónico), que minantes con su ambición de conquista y dominación,

crea de la nada y domina para siempre su creación. La sin responsabilizarse por ello, ya que se las presenta

metáfora fundante de la complejidad es la del tejido sin como cuestiones técnicas absolutamente libres de inte-

tejedor, sin dueño y sin patrón. Spìnoza plantaba ya reses y presupuestos políticos ya que eran el producto

en el siglo XVII la idea de una naturaleza generativa, de una supuesta racionalidad humana universal que

completamente entramada y causa eterna de sí misma, como ya hemos mencionado resultó ser el punto de

cuyo camino se hace siempre al andar como decía el vista del varón blanco, propietario, heteronormado y un

poeta-ﬁlósofo Antonio Machado y como retomó Edgar largo etcétera.

Morin en sus reﬂexiones sobre la complejidad. Recién

en las últimas décadas del siglo XX, las ciencias fueron Jamás negaremos que la ciencia moderna ha sido una

capaces de albergar la generatividad al desarrollar las empresa inmensamente creativa y en muchos aspectos

nociones de autopoiesis (Maturana, H y Varela, F1990) potenciadora y provechosa pero tampoco dejaremos de

y autoorganización, ente muchas otras.

manifestar que ha sido profundamente prepotente ge-

nerando sufrimiento y opresión. Es por eso que muches

La ciencia moderna, en cambio, se desarrolló a partir proponemos reinventar la ciencia abandonando la pre-

de las metáforas del juego de billar cósmico y el meca- potencia y ansia de dominio para dar lugar a la potencia

nismo de relojería universal. La aplicación del método que nace de percibimos y pensamos como partes entre

analítico llevó a que todo fuera disociado hasta su míni- partes en una danza generativa sin jerarquías. Para ello

ma expresión: una partícula elemental concebida como tenemos que dejar intervenir sobre la naturaleza como

completamente independiente de las demás. Un mun- si fuera tan solo un objeto-recurso para gestar un sa-

do sin vínculos transformadores, sin más afecciones ber cuidadoso en una conversación que busca el buen

que las del choque, una naturaleza esquematizada en vivir común y no la apropiación. Estas conversaciones

árboles jerárquicos. Así se fue creando un patrón de nada tienen que ver con lo políticamente correcto; no

pensamiento rígidamente estructurado en relaciones de buscan un consenso sino un entrecambio activo que

oposición y subordinación ﬁjas (algo muy conveniente a siempre es tenso e intenso. Lejos de demonizar el con-

las elites del poder).

ﬂicto podemos acogerlo (Morin, E. 1981, Najmanovich,

Los abordajes de las complejidades que promuevo tie- D. 2008), comprendiendo el valor de la diversidad y

nen como metáfora madre a la “matriz generativa”: una su potencia tanto para generar sinergia y colaboración

naturaleza activa y gestante que genera todas las en- creativa como para la destrucción. Por eso, siguiendo a

tidades que habitan en ella en una danza vincular. Una Donna Haraway y muches otres, buscamos reinventar

matriz-trama en la que los elementos no preexisten a los parentescos (Haraway, D 2020) en la diversidad y

las relaciones, y donde los vínculos no son meras yu- aprender a vivir con otros en armonía tensa (no acople

xtaposiciones externas, sino que nos gestan, sostienen mecánico, ni una imposible e ingenua paz consensual,

y transforman.

sino en un entrecambio creativo siempre consciente de

la posibilidad de la descomposición). Abandonamos así

En esta naturaleza gestante no hay lugar para el poder siglos de pretendernos una excepción en la naturaleza,

dominación, no hay jerarquías absolutas, ni protago- de buscar enseñorearnos de ella; de querer domar a la

nistas privilegiados: todes somos partícipes de un ﬁerecilla para emprender la aventura de pensar el arte

pluriverso variopinto que no le pertenece a nadie. Pasa- de los encuentros en la danza de la vida.

mos así del árbol jerárquico abstracto al rizoma vital; de

las relaciones de dominación subordinación, a la danza En este camino, la transformación de la ideas es vacía

CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD

29

si no está encarnada en el cambio de las instituciones, la de toda la naturaleza, puesto que somos parte de ella

en las prácticas colectivas y singulares, por eso es im- y, por tanto, sus saberes han de ser entramados, genera-

prescindible descolonizar y despatriarcalizar el sistema tivos, y heterárquicos, capaces de generador cartografías

educativo, tanto en sus contenidos como en sus formas dinámicas que puedan conversar con otros saberes y

de producir, compartir, y legitimar el saber.

albergar el devenir en lugar de promover estándares y

patrones privilegiados (Najmanovich, D. 2007).

Transformaciones estéticas

En lugar de quedar cautivos de una mirada que solo

Entiendo por estética todo lo relacionado a la forma: los opone y enfrenta nos proponemos comprender el len-

procesos de formación y transformación, la metamorfo- guaje de los vínculos en su inﬁnita diversidad (Dabas,

sis, la in-formación. Pero no sólo la forma ﬁja, impuesta E y Najmanovich, D. 1995). Al deshacer el hechizo de

como un patrón ya dado, sino la actividad formativa-ge- la disociación se habilita la posibilidad de explorar las

nerativa que está ligada siempre a nuestra sensibilidad, tensiones que se dan en la existencia, tanto en su as-

a cómo somos afectados, a nuestro modo de percibir, pecto creativo como en el destructivo (Morin). En lugar

sentir y pensar. Desde esta mirada, la estética no se de imponerle al mundo una grilla mecánica –exterior

limita a la teoría del arte como dominio separado y y ﬁja- donde la armonía es tan solo equilibrio, balan-

menos aún se ocupa de formalidades que decoran la ce y encastre de objetos predeterminados, abrimos la

existencia. Del mismo modo que las metáforas no son experiencia a generatividad que nos permite pensar la

adornos lingüísticos (Lakoﬀ, G. y Johnson, M. , Lizcano, convivencia como armonía tensa -dinámica, vital, crea-

E 2009), sino que forman la médula de nuestra relación tiva-. Esta apertura nos permite dejar de habitar la vida

con el mundo y de la producción de sentido, la estética desde una rígida ortodoxia que solo busca la polémica

es un aspecto central de nuestro modo habitar nuestra para vencer y convencer, para habilitar el juego de las

la propia experiencia y por tanto de percibir y pensar la paradojas y explorar las inﬁnitas formas de conver-

naturaleza (Najmanovich, 2015).

sar albergando la diversidad, lo que supone encuentros

tensos e intensos pero jamás violentos.

Nos han educado para separar imaginariamente la

forma del contenido, la connotación de la denotación, Resumiendo, los abordajes de las complejidades al ad-

la entonación del signiﬁcado. Digo imaginariamente mitir nuestra implicación en la producción del saber

porque en la vida nunca se dan disociadas. Al pensar buscan desanestesiar la percepción, explorar la poten-

complejamente hacemos lugar a la dinámica de acti- cia de ser afectados, visibilizar los procesos formativos

vidad formativa tanto en la generatividad como en la cultivando en lugar de negando la sensibilidad.

receptividad. Quien investiga no es nunca un espejo

sino un ser sensible. Nuestra receptividad lejos de ser Transformaciones éticas

un defecto para el conocimiento es tan imprescindible

como virtuosa.

Por ética entiendo, al igual que Spinoza, los paisajes

de los modos de existencia como se dan en la vida, por

El cientiﬁcismo y el racionalismo moderno han enclaus- eso considero crucial no confundirla con la moral que

trado el saber al imponernos la forma y al mismo tiempo es un sistema de valores pre-establecido y un conjunto

sustraer la actividad formativa de nuestra atención. Así de normas.

nos impusieron (y siguen haciéndolo) marcos de pen-

samiento, formas de enfocar, modos de narrar que nos Desde esta mirada de los modos de existencia, la di-

dejan cautivos en una mirada distante, ﬁja, estandari- mensión ética engloba en cierto modo a todas las otras

zada con vista a la manipulación y no a la comprensión. dimensiones. Todas las transformaciones que hemos

Por eso, prestar atención a la dimensión estética es considerado hasta ahora tiene una faceta ética, por

crucial si queremos desanclar la mirada de los focos lo que solo destacaré algunos aspectos centrales que

y marcos con que ha sido disciplinada y reinventar las distinguen a los abordajes de las complejidades del

formas de percibir, salir de los cercos impuestos, dar cientiﬁcismo-positivismo moderno.

lugar a otras sensibilidades que nos permitan gestar

nuevos modos del saber interesados que promuevan el La primera y principal es la presuposición de una neu-

buen vivir que siempre es convivir.

tralidad del saber que pretende que investigar en armas

de destrucción masiva, en manipulación genética, en

La estética patriarcal occidental se caracteriza sobre agrotóxicos o que como engañar, maltratar e incluso

todo por la disociación, la oposición y la subordinación; torturar a les sujetes experimentales es perfectamente

procesos que se dan conjuntamente. En cambio, los aceptable mientras sea en nombre del conocimiento.

abordajes de las complejidades tienen una estética afín a En las últimas décadas diversas corrientes de la episte-

30

Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA

mología feminista, del pensamiento decolonial, de los Bibliografía

abordajes complejos, negamos radicalmente la posibili-

dad de un saber neutral. No puede haberlo porque nada Aguilar Gil, Yásnaya. Lo lingüístico es político (Putsk-

en la vida es neutral, todo lo que hacemos tiene con- tu’u: Japutskjëtsjatu’u). Recuperado el 30/02/2020 de

secuencias y puede potenciarnos o despotenciarnos. https://www.tierraadentro.cultura.gob.mx/lo-linguisti-

Decir que actuamos “en nombre de” o que cualquier co-es-politico-putsktuu-ja-putsk-jets-ja-tuu-2/

actividad –incluida la ciencia- es neutral es un modo Barabassi, L. (2002). Linked, the new science of net-

de desresponsabilizarse de sus consecuencias y peor work. Cambridge: Perseus Publishing.

aún, una forma subrepticia de hacerlo. Bajo el manto Bohm, D. (2008). La totalidad y el orden implicado.

de la neutralidad ética se han ocultado las profundas Barcelona: Kairós.

consecuencias de la actividad cientíﬁca moderna (muy Capra, F. (1998). La trama de la vida. Barcelona: Ana-

especialmente las dañinas) y se ha invisibilizado el pro- grama.

yecto extractivista de muchas investigaciones.

Dabas, E. y Najmanovich, D. (comps.). (1995). Redes.

El lenguaje de los vínculos. Hacia el fortalecimiento de

En las últimas décadas, sin embargo, comenzaron a la sociedad civil. Buenos Aires: Paidós.

levantarse en todo el mundo voces diversas para visibi- Paredes, Julieta y Guzmán Adriana. (2014). El tejido de

lizar, considerar, poner en cuestión y también repudiar la rebeldía. ¿Qué es el feminismo comunitario? La Paz:

abiertamente esta postura manipuladora e interven- Mujeres creando comunidad.

cionista. Les otres del sujeto moderno (que como Haraway, D (1995) Ciencia, cyborgs y mujeres. La rein-

aclaramos es la invención patriarcal del hombre blanco, vención de la naturaleza. Madrid: Cátedra.

propietario, heteronormado, etc) estamos proponien- Haraway, D. (2020). Seguir con el problema: generar

do otras miradas, otras formas de saber-hacer-sentir, parentesco en el Chthuluceno. Bilbao: Consonni.

otra relación con la naturaleza. Los abordajes de las Harding, S. (1995). Ciencia y feminismo. Madrid: Mo-

complejidades que promuevo, junto con muchas co- ratam

rrientes del ecofeminismo, de los saberes originarios, Johnson, S. (2002). Sistemas emergentes. Ciudad de

de los movimientos decoloniales, buscamos desplegar México: Fondo de Cultura Económica.

conversaciones generativas, modos de comprensión no Kauﬀman, S. (1993). The Origins of Order. Self orga-

invasivos de le otre y menos aún dañinos, gestados en nization and selection in evolution. Nueva York: Oxford

encuentros respetuosos y cuidadosos.

University Press.

Lakoﬀ, G . y Johnson, M. (1991) Metáforas de la vida

En lugar de la irresponsabilidad que oculta la neu- cotidiana. Madrid: Cátedra.

tralidad tratamos de desarrollar una ciencia con Lizcano, M. (2009). Metáforas que nos piensan. Sobre

conciencia ecosistémica, cuidadosa y llevada adelante ciencia, democracia y otras poderosas ﬁcciones. Buenos

con respons-habilidad. Para hacerlo proponemos crear Aires: Biblos.

y cultivar modos de investigación que nos permitan Mandelbrot, B. (1993). Los objetos fractales. Barcelo-

volvernos hábiles en los encuentros, sensibles y recep- na: Tusquets.

tivos, ya que nuestra formación patriarcal ha sido más Maturana, H. y Varela F. (1990). El árbol del conoci-

bien lo contrario: un entrenamiento distanciado y poco miento. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.

receptivo muy conveniente para llevar adelante los pro- Morin, E. (1981). El Método tomos I a VI. Madrid: Cá-

yectos extractivos.

tedra.

Najmanovich, D. (2005). El juego de los vínculos: sub-

Desde los abordajes de las complejidades no acepta- jetividad y redes ﬁguras en mutación. Buenos Aires:

mos que exista posibilidad alguna de neutralidad en el Biblos.

conocimiento, por eso trabajamos con entusiasmo para Najmanovich, D. (2005). Estética del pensamiento

gestar, sembrar, cultivar saberes situados, implicados, complejo. En Andamios. Revista de Investigación So-

cuidadosos que promuevan activamente el buen vivir y cial, Año 1, Nº 2, junio. Ciudad de México: Colegio de

convivir. Es desde esta mirada que considero que se tra- Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Au-

ta de una revolución del saber ética, estética, política, tónoma de la Ciudad de México.

práctica, sensible. Una revolución que no es una meta Najmanovich, D. (2007). De los paradigmas a las ﬁgu-

a la que arribar sino como una aventura sin término.

ras del pensar. En F. Capra, A. Juarrero, P. Sotolongo y

J. Van Uden (eds.). Reframing Complexity: Perspectives

Decía Proust que “El verdadero viaje de descubrimiento from the North and South. Nueva York: ISCE Publishing.

consiste no en buscar nuevas tierras, sino en mirar con Najmanovich, D. (2007). “El desafío de la Complejidad:

nuevos ojos”. ¡Esa es la invitación!

Redes, cartografías dinámicas y mundos implicados”, en

Utopía y Praxis Latinoamericana. Revista Internacional

CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD

31

de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social. Facul-

tad de Ciencias Económicas y Sociales. Universidad del

Zulia-Venezuela. Año: 12. Nº. 38. p.71-82. Julio-Sep-

tiembre, 2007.

Najmanovich, D. (2008). “La organización en redes

de redes y de organizaciones” en Colección Conceptos

Fundamentales de nuestro tiempo, Pablo González Ca-

sanova (Coord.), México: Editorial Universidad Nacional

Autónoma de México-Instituto de Investigaciones So-

ciales.

beres y cuidados” en During, E. y Cufré, L (comp) El

tejido social en las calles sin nombre. México: Editorial

Tirant lo Blanch.

Prigogine, I. (1983). La nueva alianza. Madrid: Alianza.

Puig de la Bellacasa, M (2017) Matters of Care: Specu-

lative Ethics in More Than Human Worlds. Minneapolis

and London: University of Minnesota Press.

Rivera Cusicanqui, S. (2018). Un mundo ch’ixi es posi-

ble. Ensayos desde un presente en crisis. Buenos Aires:

Tinta Limón.

Najmanovich, D. (2008). Mirar con nuevos ojos. Nue-

vos paradigmas en la ciencia y pensamiento complejo.

Buenos Aires: Biblos.

Najmanovich, D. (2015). Conﬁgurazoom. Estética de la

complejidad. Complejidad de la estética. En Dx5. Múlti-

ple(x) Complejidad y sostenibilidad. Universidad de Vigo.

Najmanovich, D. (2016). El mito de la objetividad. Bue-

nos Aries: Biblos.

Rorty, R. (1989) La ﬁlosofía como espejo de la natura-

leza, Madrid: Cátedra.

Santos, B. de S. (2017) Justicia entre saberes. Episte-

mologías del sur contra el epistemicidio. Madrid: Morata

Spedding, A. (2011). Descolonización: Crítica y pro-

blematización a partir del contexto boliviano. Instituto

Superior Ecuménico Andino de Teología (ISEAT).

Spinoza, B. (1980). Ética demostrada según el orden

geométrico. Madrid: Editora Nacional.

Najmanovich, D. (2019) Complejidades del Saber. Bue-

nos Aires: Noveduc.

Najmanovich, D. (2021) “Cuidadanía: ecología de sa-

Von Foerster, H. (1991). Las semillas de la cibernética.

Barcelona: Gedisa.

32

Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA