CC, 2022 Vol 3 Nro1: 33-44. https://doi.org/10.48168/cc012022-004  
LA COMPLEJIDAD HUMANA: UNA  
VERTIENTE INESTABLE  
Rafael Pérez-Taylor  
Instituto de Investigaciones Antropológicas  
Laboratorio de Análisis Transdisciplinar y Sistemas Complejos  
Universidad Nacional Autónoma de México  
rpereztaylor@gmail.com  
Recepción: 02-05-22  
Aceptación: 21-05-22  
Resumen  
La complejidad humana es el vínculo que establece un conector dialógico entre la sociedad, la naturaleza y la or-  
ganización de la vida, a través del accionar no lineal de la ciencia; bajo esta perspectiva, lo humano se encuentra  
en el centro y en la periferia del entramado del saber vivir, lo cual significa que la recursividad siempre se mueve  
en el discurso y en sus prácticas, en relación con las formas en que la naturaleza afecta el entorno y el contorno  
de las unidades de significación de la organización, en cualquiera de sus niveles de comprensión y cognición en  
la construcción de sistemas de bucles, que posibilitan estar en la representación, el estar presente en diferentes  
escalas de tiempo.  
Palabras clave: Complejidad humana, representación, cognición, transdisciplina, discurso, producción  
de sentido.  
Abstrac  
Human complexity is the link that establishes a dialogical connector between society, nature and the organization  
of life, through the non-linear action of science, under this perspective, the human is found in the center and on  
the periphery of the framework of knowing how to live, which means that recursiveness always moves in the dis-  
course and in its practices, in relation to the ways in which nature affects the environment and the contour of the  
units of meaning of the organization, at any of its levels. of comprehension and cognition in the construction of  
loop systems, which make it possible to be in the representation of being present on different time scales.  
Keywords  
Human complexity, representation, cognition, transdiscipline, discourse, production of meaning.  
Nos presentamos  
Si llevamos a cabo una lectura restrospectiva de las actividades académicas realizadas a lo largo de la investi-  
gación antropológica, como un académico de carrera, podemos dar cuenta que ya suman varias décadas de un  
esfuerzo por socializar entre colegas y alumnos, a través de seminarios permanente, clases de licenciatura y de  
posgrado, así como en educación continua el intento para impartir sesiones acerca de realidades no lineales del  
pasado y del presente, aunado esto a diferentes publicaciones realizadas en libros de autoría única, en libros co-  
lectivos y en artículos de algunas revistas; el trabajo realizado conlleva a un inventario de acciones, muchas veces  
contra viento y marea, porque la tradición imperante en las ciencias antropológicas es convencional al estilo de  
enseñar, de investigar y publicar los resultados.  
CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD  
33  
Podemos ordenar cuantitativamente algunos de los lo- bajo la coordinación general de Leonardo Rodríguez  
4
gros obtenidos desde 1995 a la fecha, a través de la Zoya , editado por la Comunidad Editora Latinoame-  
formación de estudiantes en el análisis transdisciplinar ricana de Buenos Aires, igualmente se participó en el  
y la complejidad con cursos de licenciatura semestrales Comité Científico de la obra, como señalamos a con-  
en la Escuela Nacional de Antropología e Historia en tinuación presentamos otros logros obtenidos para la  
México con 6, y en su posgrado con 2, en la Universidad organización de redes académicas:  
Nacional Autónoma de México a nivel de posgrado en  
Maestría 11 y en el doctorado del Instituto de Investiga- 2009: sept. 22: Proyecto libro colectivo. LA EMER-  
ciones Biomédicas 2, en otras universidades nacionales GENCIA DE LOS ENFOQUES DE LA COMPLEJIDAD EN  
4
cursos: por otra parte estan los seminarios en univer- AMÉRICA LATINA. Desafíos, contribuciones y compro-  
sidades extranjeras con un total de 12, entre las que misos para abordar los problemas complejos del siglo  
se cuentan universidades en España, Italia, Chile y Es- XXI.  
cocia.  
Comunidad de Pensamiento Complejo (CPC)  
En cuanto a los Seminarios Permanentes, está el de An-  
tropología Contemporánea con 10 cursos anuales de 4  
horas semanales y el de Antropología de la Complejidad  
Humana con 27 seminarios anuales de 4 horas sema-  
nales; en ambos seminarios participaban estudiantes  
de posgrado y académicos de carrera, uno de los be-  
neficios de estos seminarios, fueron y son la obtención  
de los grados académicos con 17 a nivel maestría y 28  
de doctorado.  
Convocatoria pública y abierta a la comunidad cien-  
tífica internacional. Hacia un pensamiento complejo  
del sur. Miembro del Comité Científico Internacional.  
2020-enero 10: MIEMBRO DE LA RED INTERNA-  
CIONAL SOBRE PROBLEMAS, PENSAMIENTO Y  
SISTEMAS COMPLEJOS (InComplex).  
Dirige el Nodo: Transdisciplina y Sistemas Complejos.  
2021-febrero 24: ACADEMIA HISPANOAMERICANA  
DE COMPLEJIDAD.  
Sede: El Colegio de Morelos, México: Miembro fun-  
dador.  
Por otra parte, en el área de investigación se han te-  
nido desde 1995 a la fecha diferentes proyectos con  
financiamiento externo al instituto, incluyendo la Uni- Finalmente, a los largo de todo este tiempo se han  
versidad de Arizona con 11 proyectos cada uno de ellos, presentado gran cantidad de conferencias en diferen-  
con una duración de tres años. Y estos se han materia- tes foros académicos, donde hemos llevado el análisis  
lizado en diferentes tipos de publicaciones en artículos transdisciplinar y los sistemas complejos a otro nivel  
1
2
4, capítulos en libros 52; 19 libros, más un dossier de que se ha materializado desde el 2019 en la creación  
la revista Pacarina del Sur de Perú en el que fui el editor del Laboratorio de Análisis Transdisciplinar y Sistemas  
del número, dos de esos libros publicados en Chile, tres Complejos en el IIA-UNAM, y es desde la investiga-  
2
más en Barcelona en Gedisa Editorial y en la Colección ción que hemos empezado a construir que ya van dos  
de Complejidad Humana de Ediciones Sb3 de Buenos seminarios de educación continua de la UNAM sobre  
Aires donde dirigimos la colección junto con Carlos Complejidad Humana, y hemos empezado con nuevos  
Reinoso con 18 libros; durante este tiempo el traba- proyectos de investigación del laboratorio con la incor-  
jo ha ido fructificando a través de tener una presencia poración de los Doctores Eligio Cruz y Mario Castillo que  
importante, como además fueron las publicaciones co- ya empiezan a dar sus primeros frutos con varias publi-  
lectivas de los 4 tomos de Viaje a la Complejidad de caciones, que pronto estarán en las librerías.  
Nicolás Caparrós y Rafael Cruz Roche (Dirs.) publicados  
por la Biblioteca Nueva del Grupo Editorial Siglo XXI Introducción  
de Madrid, donde participamos con 2 capítulos; tam-  
bién contribuimos con un capítulo en la obra en 3 tomos Al partir de la observación del hecho real como una  
La emergencia de los enfoques de la complejidad en secuencia en movimiento que hace prevalecer en la na-  
América Latina. Desafíos, contribuciones y compromi- turaleza, la sociedad, la cultura, el macro y el micro  
sos para abordar los problemas complejos del siglo XXI, universo de todo lo que existe de forma tangible, pero  
igualmente a toda aquella existencia-inexistencia, que  
alimenta en el imaginario los sistemas de creencias para  
2
Pérez-Taylor, Rafael Compilador 2002) y (Martín Juez,  
Fernando 2002).  
construir unidades de significación a través de las viven-  
cias inmersas en la diversidad y cercadas en muchas  
ocasiones por el pensamiento simple y cartesiano, que  
3
4
(Pérez-Taylor, Rafael 2006).  
Pérez-Taylor, Rafael, “Lo social en las ciencias de la  
complejidad: la aportación de Edgar Morin” y Antropología  
compleja” en Caparrós, Nicolás y Cruz Roche (Dirs.) Tomo  
5
Pérez-Taylor, Rafael, “Las Ciencias de la vida: una  
perspectiva transdisciplinar” En (Rodríguez Zoya,  
Leonardo G., Tomo 2 2018: 183-204)  
4
, (2013: 47-54 y 129-139).  
34  
Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA  
diluye en sus explicaciones el sentido de emergencia e operación conlleva a esbozar en el cogito un sentido  
incertidumbre de los acontecimientos en sus diferentes de estabilidad de lo vivido; bajo este acercamiento se  
escalas de espacio-tiempo-sujeto, conforme niveles de muestra cierta seguridad de lo vivido, como una expe-  
super-especialización que denotan en el discurso cientí- riencia que debe ser resguardada y que por supuesto,  
fico y cotidiano nuevas rutas de ignorancia conceptual y produce la distancia entre el suceso y la capacidad del  
pragmática, en el que las distancias entre unos y otros sujeto para retener ese evento como una abstracción,  
rompen el quehacer del propio conocimiento, como un cuando esto se haya convertido en pasado, lo que ya  
proceso de integración que comparta el saber con las no está presente se manifiesta como la experiencia  
ciencias en el acontecer de la vida.  
de estar en el lugar donde sucedió algo y ese algo se  
convierte en una metáfora al interior del cerebro, cuyo  
“Hemos visto que el hombre sólo puede empezar a cogito retiene aquel hecho; de esta forma se entrecru-  
`leer´ el significado de la naturaleza cuando en lugar zan diferentes acciones procesuales que formalizan en  
de limitarse a copiar y describir lo que siente, empieza la experiencia la posibilidad de expresarlo mediante el  
a aprehenderlo como una serie de imágenes que sim- lenguaje, pero para lograrlo entra en acción la necesi-  
bolizan conceptos”5  
Owen Barfield  
dad de tener presente cierto evento. La construcción de  
un aparato cognitivo al interior del cerebro del sujeto,  
posibilita la sinapsis como la opción de concretar una  
Todo proceso de producción científica intenta concretar serie de re-presentaciones no lineales, pero de punto  
a lo largo de una investigación cierta certidumbre para fijo, para dar lugar a la conformación de una estructura  
mostrar resultados cargados de racionalidad, puesto mental-racional que ayude a comprender un suceso en  
que intentan mostrar una copia precisa de la realidad la medida que se tenga, para elaborar un análisis sobre  
en sus diferentes vertientes en la naturaleza; la so- un objeto o sujeto de observación.  
ciedad en las diferentes escalas del macro o del micro  
universo, como el momento en que la re-presentación De igual manera, el cogito recoge la información y la  
se convierte en el objeto de describir-escribir lo que se resguarda al interior de la noción de olvido, porque este  
encuentra afuera, pero en el inserto en su objeto de es el lugar de resguardo de la información recibida que  
estudio, su significación deviene del hecho de poder cal- permite la digitalización de la sintaxis, cuando se debe  
car la naturaleza y la sociedad como si fuera un acto convertir en un sistema de enunciados gramaticales.  
mimético. Este intento de establecer una cuantificación Hay que recordar, que uno de los primeros acercamien-  
simétrica de la naturaleza posibilita en el empirismo tos a este nivel de abstracción, este principio elaborado  
la necesidad de fomentar, que todo hecho puede ser originalmente por el antropólogo británico Gregory Ba-  
reproducido tal y como sucedió en algún momento, teson, en un primer momento de manera intuitiva da  
6
la convergencia entre copiar y describir convierte al nacimiento de la hipótesis del doble vínculo , que poste-  
evento en un espacio paralizado en el tiempo. Esta de- riormente será desarrollado en el mundo del cómputo,  
terminación cuantifica el universo en una sola vertiente, para denotar en el sistema de signos secuencias de  
la construcción de la unicidad para formular en el acto interlocución que se formalizan en los lenguajes com-  
7
de copiar-describir-calcar el momento del instante pre- putacionales y el mundo de la cibernética .  
ciso, estuvimos ahí cuando sucedió, el acontecer queda  
fijo en la memoria-escritura-imagen para asegurar su  
existencia.  
7
Todos nos aferramos a la ilusión de que somos capaces  
de una percepción directa, sin codificar y no mediada  
por una epistemología. La hipótesis del doble vínculo  
–
es decir, la descripción mental de la esquizofrenia—  
En el momento en el que esa descripción pasa a conver-  
tirse en la función simbólica, queda atravesada por el  
lenguaje, en primera instancia pensado, más tarde en  
un acto de habla y luego puede quedar plasmado en la  
escritura. Tres pasos que delimitan en el que-hacer de  
la comprensión el acto de emisión de un proceso referi-  
do, lo que se alude en este sentido, es la capacidad para  
poder reproducir lo que ha sucedido y plasmarlo en di-  
ferentes connotaciones y para lograrlo, es necesario  
que los articuladores del lenguaje inicien una operación  
cognitiva, para que lo visto a través de los sentidos  
era en sí misma una contribución a la epistemología  
y evaluarla constituía un ejercicio realizado, si se  
quiere, en una especie de metaepistemología. La  
epistemología misma se está conviertiendo en un tema  
recursivo, en un estudio recursivo de la recursividad.  
De manera que quienquiera que aborde la hipótesis  
del doble vínculo se encuentra con el problema de que  
la epistemología fue ya modificada por la hipótesis  
del doble vínculo, de suerte que la hipótesis misma  
debe enfocarse con la modificada manera de pensar  
propuesta por la hipótesis”, (Bateson, Gregory 1993  
284-285)  
(
oído, ojo, paladar, tacto principalmente) reviertan ese  
8
La unidad total autocorrectiva que procesa la  
información, o, como digo yo, ´piensa` y actúa` y  
acto en una experiencia vivida de manera directa; esta  
´decide`, es un sistema cuyos límites no coinciden  
6
(Barfield, Owen 2013: 24)  
todos con los límites, sea del cuerpo o de lo que  
CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD  
35  
Por otra parte, estos articuladores del lenguaje accio- de discursos, estos se encuentran en una lucha de con-  
nan modelos de comportamiento científico y social en trarios permanentemente para buscar la hegemonía de  
base a demandas cognoscitivas que se implementan en los hechos y de los recuerdos en base a ciertos diálogos  
función del reconocimiento social y bajo este formulis- que denotan en los signos esa lucha; la participación  
mo emerge su contrario y, siguiendo el pensamiento de en este tipo de confrontaciones da como posibilidad ar-  
Robert Bresson, “lo fantástico es que para tranquilizar a gumentativa la disyuntiva a tener una posición política,  
8
la gente basta con negar la evidencia ” ; sin embargo, científica, cotidiana o imaginaria acerca de una o varias  
la negación del evento complace en su prefiguración circunstancias de lo conocido y lo vivido, que se en-  
política a que como signo-evidencia este nunca exis- cuentren en el espacio material y simbólico del entorno  
tió; este artilugio del lenguaje como un sinónimo de en que se está rodeado en las distintas distancias del  
su negación recurre a la función simbólica del signo, lo comportamiento humano.  
que equivale decir, que toda sucesión de hechos, suce-  
sos y acontecimientos tienen un carácter simbólico a  
través de ciertas necesidades convertidas en emergen-  
II  
cias desde los espacios de poder y que por tanto existe “…las ciencias de la naturaleza habían adquirido un  
la posibilidad directa a que los acontecimientos tengas monopolio sobre la interpretación del hombre. En la  
diferentes matices de su existencia hasta su propia in- actualidad esto ha llegado a tal extremo que las cien-  
habilitación y negación del mismo, lo que equivale decir, cias humanas o las humanidades se han convertido,  
nunca existió.  
para hablar en términos nietzscheanos, en el `partido  
de la muerte´, mientras que las ciencias de la natu-  
La existencia o la negación de un acto vivido, más allá raleza representan el `partido de la vida´. Son los  
de su existencia o inexistencia está condenada al ejerci- neurobiólogos, los ingenieros genéticos e informáticos,  
cio del poder, dada la importancia que pueda tener para los biotecnólogos quienes dictan el `discurso´ filosófi-  
una comunidad, una nación o un individuo, cada evento co, desconociendo sus presupuestos más básicos. `La  
producido en la existencia humana tiene su propia his- ciencia no piensa´, decía Heidegger con razón, pero tie-  
toricidad, como el ejercicio que posibilita encontrarse ne que ser objeto del pensamiento, por mucho que le  
en el camino de ciertas verdades, que como metáforas cueste reconocerlo. Una filosofía de la cultura, por lo  
y analogías conllevan a la creación de eventos reales tanto, que sólo se apoye en las ciencias humanas no  
o imaginarios. La reflexividad hace su aparición como puede aspirar a una validez general, pues elude los pro-  
parte de la función simbólica, para aclarar el camino que blemas perentorios de nuestra civilización”.9  
se debe seguir, lo que equivale decir, que en cuestión J. Rafael Hernández Arias  
Lo que nos está diciendo Rafael Hernández, acerca de  
la obra de Jean Gebser respecto de los usos y prácticas  
vulgarmente se llama ´sí-mismo` o ´conciencia`; y es  
importante advertir que existen múltiples diferencias que se deben utilizar en los modelos de investigación  
entre el sistema pensante y el ´sí-mismo`, tal como  
se lo concibe vulgarmente.  
en ciencias humanas, es a partir de la creación dialógi-  
ca que establezca puntos de encuentro y desencuentro  
en las ciencias llamadas científicas y las ciencias hu-  
manas. Es decir, al entablar puntos de encuentro entre  
1
)
El sistema no es una entidad trascendente, como  
comúnmente se supone que es el ´sí-mismo`.  
Las ideas son inmanentes a una red de vías  
2)  
causales,  
a
través de la cual se inducen conceptos, las redefiniciones formulan nuevos campos  
transformaciones de diferencia. Las ´ideas` del semánticos al nivel de la dialógica-interpretación y de  
sistema son en todos los casos de estructura  
por lo menos binaria. No hay ´impulsos` sino  
la dialéctica-explicación, el recorrido enriquece en am-  
bos sentidos el proyecto de lo humano, como un eje  
actancial en diferentes enfoques epistémicos, donde el  
intercambio simbólico de cada signo adquiere versa-  
´información`.  
3
)
)
Esta red de vías no está limitada por la conciencia,  
sino que se extiende para incluir las vías de toda  
la mentación inconsciente, tanto autónoma como tilidad en enfrentarse con hechos de diferente índole,  
reprimida, neural y hormonal.  
La red no está limitada por la piel, sino que incluye  
todas las vías externas por las cuales puede viajar  
acercamientos a través del análisis transdisciplinar en  
la información.  
Incluye también las diferencias efectivas que son  
inmanentes a los ´objetos` de tal información,  
incluye las vías de sonido y de luz a lo largo de  
las cuales viajan transformaciones de diferencias  
originalmente inmanentes a las cosas y a otras  
personas, y especialmente a nuestras propias  
acciones”, (Bateson, Gregory 1998: 349).  
pero que en la construcción del factor humano-reali-  
dad, o realidad-naturaleza el sistema, debe constituir  
4
10  
la constitución de la complejidad .  
9
Hernández Arias, J. Rafael, Nota Biográfica, en Gebser,  
Jean, 2011: 778).  
10  
…definir la complejidad en términos de elementos  
fundamentales, conexiones y secuencias debería en  
principio permitirnos determinar en qué medida cabe  
decir que el conjunto sea mayor que la suma de las  
8
Bruckner, Pascal 2000: 193).  
36  
Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA  
que aplica en el acto narrativo el deslizamiento de una  
Los puntos de intersección se implementan a través de descripción, que denota desde la intimidad de Gaspard  
formular nuevos acercamientos a la realidad, a partir y Roberte la construcción de una re-presentación, que  
de puntos de inflexión que posibiliten enunciar nuevos desde la recursividad permite dialogar en una red con  
problemas; me refiero sobre todo, a relacionar la ac- diferentes percepciones de una realidad momentánea  
tividad humana en la cultura en su propia diversidad de ese instante vivido y convertido en un eje narrati-  
enfrascada en recorridos transversales, que detonan vo, donde el estrechamiento que se basa en la amistad  
en descripciones diferenciadas entre continuidades e coadyuva a mantener una prerrogativa que formula la  
irrupciones que formulan actitudes sociales intrínsecas re-presentación, como el espacio de intercambio sim-  
13  
al modelo social, por ejemplo el dialogo en la obra “La bólico y material que se ofrece en el gorro frigio . Bajo  
1
1
Doublure”, de Raymond Roussel (El Doble) .  
esta perspectiva, la re-presentación se convierte en  
parte del desplazamiento producido, lo cual desempeña  
en su propio ejercicio materializaciones que fortalecen  
la relación de intercambio, en la medida en que de ma-  
nera transversal, la fragilidad de esos segundos como  
lapsus de tiempo, atrapado en el caminar y en diálo-  
go conversatorio acciona en el discurso la capacidad de  
manifestar el movimiento del gorro frigio, queda en  
claro, el color rojo y en la función simbólica está enun-  
ciando el sentido revolucionario que tuvo lugar tiempo  
atrás, y bajo esta circunstancia, se elabora un proceso  
situacional que ubica la libertad, la igualdad y la frater-  
nidad en el entramado del uso del objeto y desde este  
acercamiento, no solo a la historia de Francia, sino que  
además se plantea la vigencia del objeto señalado en  
Y Gaspar le pregunta a Roberte:  
¿No te quitas el velo? ´ . Y ella dice: `eso creo.  
La verdad que no sé por qué me estoy privando  
De ver las cosas claras´. `Voy a echarte una mano  
Si te parece´, le dice Gaspard. Los dos se paran.  
Le quita la capucha, agarra la careta  
y desata el velillo, diciendo: `Reconozco  
que lo apreté muy fuerte al ponértelo, para  
dejarlo bien sujeto; pero es muy posible  
que me haya equivocado, porque ahora no consigo  
desanudarlo. ¡Ah, sí´. Se lo quita Roberte  
y dice que prefiere que lo guarde Gaspard.  
`
`
¡Qué raro me parece, así tan de repente,  
No verlo todo azul -exclama-. ¡Vaya pelos que debo el contexto del cotidiano ejercido, como una manifesta-  
tener! ´. Él le dice que no,  
ción de ciertas repeticiones que a su vez se convierten  
en diferencias en la medida en que la escala histórica  
queda a atrapada en otra temporalidad y, es bajo esta  
relación de espacio-tiempo que el sistema enunciativo  
se afirma como una re-presentación en un sistema de  
retóricas ejercidas.  
que no esta despeinada, o muy poco, y no importa.  
Que le sienta muy bien. Mas Roberte, pese a todo,  
se pone la capucha. Gaspard dice: `Que no,  
que digo la verdad, te lo aseguro; mira,  
no deberías ponértela´. Y después se lo piensa  
y dice: `Francamente, ¿qué hago yo todavía  
con la careta puesta? ´ . Se quita el sombrero,  
cuya parte de arriba está hueca y es baja,  
como truncado en lo alto. Luego echa para atrás  
la punta y se lo mete bajo el brazo y agarra  
algo de tela roja del gorro frigio, cuya  
La narrativa anterior nos ubica en un terreno interpre-  
tativo o explicativo que no necesariamente forma parte  
de la interlocución entre Roberte y Gaspard en la me-  
dida, en que “las representaciones culturales son un  
subconjunto borroso del conjunto de representaciones  
mentales y públicas que habitan en determinado grupo  
punta es flexible, y suelta de golpe el elástico  
de la careta para quitársela; los guarda,  
una dentro del otro  
14  
social” nos dice Dan Sperber . Esta caracterización de  
muestra formas imaginadas y miméticas, que hace  
que la materia signifique, la capacidad de las artes  
y la literatura para producir símbolos, otorgan a la  
ficción una figura veritatis, una figura y una figuración  
de la verdad. Es esta semiótica del símbolo la que,  
según la expresiva frase de Jacques Maritain, hace del  
El fragmento anterior, de la obra “El Doble” de Ray-  
12  
mond Roussel  
nos indica una estrategia discursiva  
partes”, (Spier, Fred 2010:70)  
´
realismo surrealismo`, (Steiner, George, 2011: 83).  
1
1
2
(Roussel, Raymond, El Doble, 2017: 138-139).  
13  
Hay que tener en cuenta que el gorro frigio, tiene su  
origen en el medio oriente, en la actual Turquía, que es  
donde se encuentra la región de Frigia, es una especie  
de capucha con una punta inclinada hacía el frente, el  
material con el que esta hecho normalmente es de lana,  
durante la revolución francesa, los revolucionarios lo  
usaban de color rojo como un símbolo de la igualdad,  
libertad y fraternidad.  
1
Para Petrarca las ficciones son legítimas, esenciales  
para el descubrimiento de las verdades en los avatares  
y el comportamiento de los hombres; las que validan  
el uso general de lo ficticio, o de lo ´fingido`, en  
comunicación de la veritas. Tomás de Aquino va más  
lejos. En virtud de la ´substanciación` del misterio  
supremo de la divina presencia y agencia en su forma  
exterior (la eucarestía), el hombre puede y debe ´dar  
sentido` a lo sensible. El ingenium del artista que nos 14 (Sperber, Dan 1996: 39)  
CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD  
37  
la representación atrapada en el contexto de la cultura un hecho real pueda desplazarse en los terrenos de la  
nos proporciona la información necesaria para dilucidar semántica primero y del discurso, para intentar buscar  
en el campo de la epistemología la relación entre des- procesos hegemónicos. Pero teniendo la claridad en la  
cripción y hecho social, como la primera entrada a una pragmática del concepto, podemos decir que estos dos  
formulación de conversión entre lo visto-narrado-escri- términos pueden crear una economía política del signo,  
tura y la lectura del evento; la confluencia de la función donde el valor de uso y de cambio de los signos argu-  
simbólica como una sucesión de eventos reales o ima- menten en una nueva asociación que permitan incluir  
ginarios, convierte en este sentido la construcción de ambos sentidos bajo el término representación, para  
argumentaciones, que reflejan los ejes actanciales de inducir a una nueva definición del acto de mantener el  
lo descrito por Roussel.  
eje actancial, entre el evento original y el modo en que  
su posible repetición como una abstracción, nos ayude  
De esta manera, lo suscrito por Dan Sperber, manifiesta a comprender de mejor forma el factor de lo humano.  
que “las representaciones tienden a transformarse cada  
vez que se transmiten…se considera la reproducción de  
las representaciones como un caso límite de la trans-  
III  
15  
formación” ; lo que nos hace presente, que dichas Lo anteriormente enunciado, nos da una ubicación de  
representaciones tienden mediante la oralidad que los permanencia del discurso que debemos expandir en  
actos de habla condicionen su transformación en el mo- diferentes directrices conceptuales, que nos ayuden a  
mento de su materialización concreta en la exposición introducirnos en series recursivas que reorganicen el  
oral, puesto que la relación entre memoria, recuerdo y hecho real como abstracción, para fundamentar a tra-  
olvido formulan en la coyuntura de la representación la vés de la auto referencia el sentido de realidad; o dicho  
recuperación de lo que ya no esta presente, mientras con otras palabras, la realidad se encuentra atrapada en  
que la escritura-lectura del evento acaecido queda pa- su propia cosmovisión17 y ello significa, que cada cul-  
ralizado en su textualidad, para que su existencia reviva tura tiene su correspondiente percepción de los hechos  
siempre bajo la misma carísma cuando se está leyendo. y esta la hace presente como el todo cultural del en-sí  
18  
En ambos casos, la oralidad y la escritura confluyen en mismo , que le permite construir su identidad colec-  
un estado de representación con movilidad e inmovili-  
dad que permite la escala histórica del presente, como  
nos permiten desenvolver la estructura interna de  
parte del cotidiano o bien del acto humano de un evento  
sucedido.  
estabilidades que sostienen y permean los modos  
de vida social y natural de las culturas vivientes para  
representarensumorfogénesiselmovimientocolectivo  
que hace prevalecer la sujeción real de la cosmovisión,  
elemento sustancial que permite que el mundo o los  
mundos puedan tener un punto de referencia, entre  
lo vivido por hacer visible otros y la vida actual en  
un presente prolongado o inmediato; es el principio  
de entidades culturales envueltas en la vigencia de las  
historias narradas”, (Pérez-Taylor, Rafael 2016: 107).  
Hay que hacer presente el uso del concepto re-presen-  
tación como lo veníamos describiendo en nuestro texto,  
hasta llegar al uso que le Dan Sperber como represen-  
tación; la diferencia se encuentra en el uso de la carga  
semántica de ambos conceptos, en nuestro caso la se-  
paración de la palabra a través del signo -- nos esta  
indicando que existe una presentación previa, hubo un  
evento original que dio por resultado la construcción de  
una figura de convalecencia. Es decir, la relación entre  
figura e imagen queda plasmada en el centro de los ar-  
ticuladores lingüísticos, que formula permanentemente  
la acción de la presentación como una posible copia  
en la re-presentación. Mientras que en Dan Sperber,  
la representación ha dejado en un implícito la relación  
entre figura-imagen; en este sentido, da un paso hacia  
adelante, para intentar dar cuenta de la representación  
como un punto de secuencias interminables, donde el  
origen del evento ha sido borrado de la escena; este  
17  
Vladimir N. Toporov analiza el árbol universal [el árbol  
universal es, a menudo, también el árbol del destino]  
comounmodeloidealdelosprocesosdinámicos(según  
la línea vertical) y al mismo tiempo, de la estructura  
permanente (según la línea horizontal) y ve en ello  
la representación cósmica principal (que organiza los  
restantes elementos) de toda una época en la historia  
intelectual del hombre. El árbol universal es la figura  
central del modelo cósmico ´vertical` y se asocia a la  
división tricotómica en el cielo, tierra (el ´mundo del  
medio`) y mundo subterráneo. Esta división constituye  
igualmente el fundamento de modelos jerárquicos más  
complejos”, (Meletinski, Eleazar M. 2001: 202-203)  
punto es de importancia para la obra de Sperber, pero 18 Todo enunciado, por más terminado e importante  
que fuese en sí mismo, es tan sólo un momento en la  
siempre hay que considerar el lugar en las condiciones  
comunicación discursiva continua (cotidiana, literaria,  
cognoscitiva, política). Pero además, este intercambio  
discursivo es, a su vez, tan sólo un momento de un  
16  
sociales de producción de sentido , que permiten que  
continuo  
y multilateral proceso generativo de un  
1
5
6
(Sperber, Dan 1996: 62)  
colectivo social determinado”, (Volóshinov, Valentín N.,  
2014: 162)  
1
Las condiciones sociales de producción de sentido  
38  
Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA  
tiva. Lo anterior nos ubica en el terreno de la analogía sentido que esta corriente anglosajona, intenta cons-  
como una serie de complementariedades que ayudan truir un correlato desde la larga duración hasta llegar a  
a los miembros de una cultura a encontrar los caminos nuestro presente vivido-vivencia, como una continuidad  
divergentes, que confluyan en actos de similitud a tra- cargada de incertidumbre y de inestabilidades que se  
vés de la lengua, la escritura y las convalidaciones de recrean en cierta unificación de un Todo de la Vida en  
ayuda mutua que accionan el sentir comunitario. Este el macro universo y el micro universo, como procesos  
es uno de los principales factores de recursividad, que complementarios que a partir de la teoría cuántica y la  
denotan en las prácticas los intercambios de semejan- teoría de cuerdas puede afectar el entorno y el contorno  
zas en distintas escalas de realidad, de clase social y de de la vida en el planeta.  
etnicidad principalmente, que coadyuva a fortalecer la  
idea de comunidad, país, nación como el entramado de  
formulaciones que ayudan a la comprensión e interpre-  
tación del contexto vivencia.  
“La historia y la biografía humanas están teñidas  
inevitablemente por las acciones de la psique. Hasta  
hace poco no nos hemos dado cuenta de que entre  
la naturaleza exterior y la mente humana existe un  
entrelazamiento similar. Las transformaciones de las  
culturas a lo largo del tiempo han ejercido una pro-  
funda influencia en los conocimientos que posee la  
humanidad sobre la naturaleza. Hemos visto cómo  
el carácter de las diferentes épocas quedaba refle-  
jado en la imagen que tenían de la luz. Todas estas  
imágenes forman una secuencia, la cual no está  
compuesta por fragmentos inconexos sino por un  
todo que se va desplegando en el tiempo; se trata  
de una serie de despertares que denotan un desa-  
“Desde un principio, la vivencia está orientada ha-  
cia una expresión externa totalmente actualizada,  
tendiendo hacia ella. Esta expresión de la vivencia  
puede llevarse a cabo, pero también puede ser de-  
tenida o inhibida. En este último caso, la vivencia  
viene a ser una expresión suspendida. A su vez, una  
expresión realizada causa una poderosa influencia  
retroactiva sobre la vivencia: empieza a estructurar  
la vida interior confiriéndole una expresión más de-  
19  
finida y estable” .  
21  
rrollo evolutivo interior” .  
Valentín Nikoláievich Volóshinov  
Arthur Zajonc  
La referencia más palpable que encontramos en el cau-  
dal del eventos acaecidos a los largo del tiempo, son La complementariedad entre lo humano y la naturaleza  
las historias con minúscula, las historias de familia que nace con la propia cultura en el campo del conocimien-  
usualmente quedan en ciertos anonimatos generacio- to y el saber; se fincan las relaciones entre saber vivir  
nales, pero sin embargo, hay que considerar que desde y se crea la extensión con la naturaleza; al fincar esta  
22  
esa unidad mínima el mundo ha concretizado grandes relación se construye un bucle recursivo, comprendido  
historias que posibilitan el vínculo entre historia, antro-  
pología y biografía como la construcción de vivencias  
y sucesos repetitivos o no, en el acontecer cotidiano,  
que desde lo privado y la intimidad en muchos casos  
especie! A fin de cuentas, hoy el estudio de los seres  
humanos se lleva a cabo mediante un gran número de  
lentes disciplinares distintas (Antropología, Biología,  
Fisiología,  
Primatología,  
Psicología,  
Lingüística,  
20  
se convirtieron en parte de la “Gran Historia” ; en el  
Historia, Sociología…), pero también es cierto que  
esa misma especialización hace muy difícil que un  
solo individuo tenga la perspectiva necesaria para  
abarcar de un vistazo la totalidad del género humano”,  
1
9
0
(Volóshinov, Valentín N., 2014: 154-155)  
2
En la actualidad, el mundo globalizado en el que  
vivimos está asistiendo al surgimiento de un nuevo  
marco comprensión de la realidad. Miles de personas  
de una multitud de disciplinas académicas y un gran  
(Christian, David, 2018, 14)  
21  
(Zajonc, Arthur 2015: 340)  
número de países se están volcando colectivamente 22  
en su elaboración, desarrollo y difusión. La vinculación  
de todas esas instituciones puede ayudarnos a ver  
cosas que no hay modo de advertir si el observador  
permanece encerrado en los límites de un único campo  
de conocimiento. El establecimiento de esos puentes  
interdisciplinares nos permite contemplar desde la cima  
de una cordillera, liberándonos de la reducida visión  
que se tiene a ras del suelo. ¡Gracias a ello podemos  
observar los lazos que unen los diversos paisajes del  
conocimiento académico, lo cual nos permite a su vez  
ahondar en los grandes temas de interés científico,  
como la naturaleza de la complejidad, el carácter  
de la vida e incluso la esencia de nuestra propia  
“…Universos que de vez en vez se desbordan con  
nuevas escalas y que nos marcan que nuestros límites  
tienen que ensancharse, que debemos dar diferentes  
giros que se constituyan en un bucle para poder  
esclarecer el lugar del sujeto en la investigación. Este  
sujeto es el factor humano, cuál fue su organización,  
su cultura, su sociedad y qué determinó el principio  
y el fin de su civilización, diferentes momentos que  
entran en movimiento en el bucle para establecer  
las escalas de clasificación de cada momento; cada  
parte por sí sola da una salidas, pero en su conjunto  
accionan el análisis transdisciplinar para dejarnos ver  
una cartografía de proceso”, (Pérez-Taylor, Rafael,  
Antropología compleja`, en Pérez-Taylor, Rafael editor,  
CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD  
39  
éste como un enjambre de procesos directos y aleato- evoquen en el presente la necesidad de manifestarse  
rios, que desempeñan en su movilidad la construcción mediante la recuperación de las voces del pasado o de  
de un entramado cognoscitivo, que se materializa en un presente prolongado, que adquiere connotaciones  
diferentes escalas de realidad. Lo que equivale decir, que se basan en la construcción de aconteceres que  
que el movimiento en diferentes niveles de compren- subyacen el orden establecido y desde este entramado,  
sión y concatenación, devienen en relaciones cargadas de opciones simbólicas y materiales el recuerdo adquie-  
de incertidumbre en diferentes dimensiones, que hace re un sentido de humanidad a partir de evidenciar los  
presente un sistema de representaciones alejadas de percutores del tiempo transcurrido, como si fuera el  
la mímesis en la elaboración dialógica-dialéctica entre aquí y ahora; bajo este paradigma se legitima la acción  
espacio-tiempo-sujeto, esta tríada queda inserta en la del discurso como unidades de significación que hacen  
implementación del bucle como el movimiento que en prevalecer la identidad colectiva.  
su incompletud reacciona para propagar verosimilitud  
en un universo en movimiento.  
“La relación intrínseca se hace presente en la  
construcción del dato, que por su singularidad se  
materializa entre la corta y la larga duración para  
establecer un punto de encuentro a través de la  
memoria colectiva, como la escala que posibilita un  
intercambio de saberes, primero desde las unidades  
de significación, en un acercamiento de la tradición  
y la historicidad para asegurar conocimientos que  
van del mito a los sistemas de creencias, pero de la  
misma manera al ejercicio del campo de la política  
y el poder, entre otros procesos de la vida cultural  
y social.  
El movimiento no puede abarcar la totalidad de infor-  
mación existente en el universo y dado que existen  
fluctuaciones permanentes de actualización del mismo,  
el pasado y sus registros abren las puertas del presen-  
te para dar nuevo vuelcos a las historias producidas,  
la recursividad queda enfrascada en lineamientos dis-  
continuos que deben ser verificados y confirmados a  
través de las fuentes, pero al mismo tiempo, los mo-  
delos se actualizan y con ellos, las representaciones se  
convierten en espacios de coyuntura de cierto momen-  
to en la escala temporal para que la inestabilidad esté  
siempre presente. Si partimos de una unidad mínima de  
significación elaboramos lo que Douglas R. Hofstadter  
refiere como: “Una persona es un punto de vista, no  
sólo un punto de vista físico (una mirada desde unos  
ojos concretos situados en un lugar físico concreto del  
universo) sino, más importante aún, el punto de vista  
de una psique: un conjunto de explosivas asociaciones  
emergiendo de un enorme banco de recuerdos. A lo  
largo del tiempo, este último puede ser gradualmente  
La apertura en las unidades de significación, en el  
campo de las estructuras no lineales, nos conduce  
a las ciencias de la naturaleza como la posibilidad  
de formular, a partir de concretar un pensamiento  
divergente, que coadyuve la construcción aleatoria y  
transversal de sistemas complejos que accionen (en  
sus prácticas) el encuentro del factor humano como  
parte de la naturaleza. Esta entrada nos permite  
asegurar el papel de la antropología como la más hu-  
mana de las ciencias, lo cual nos conduce a sostener  
que en las ciencias antropológicas las conversiones  
no lineales son las que le dan vida en la formulación  
de un continuum entre la vida, su conservación, la  
muerte y la organización que se produce a través de  
23  
asimilado por alguien más” . Lo anterior, nos recuerda  
el lugar que ocupan los recuerdos en el cogito, como el  
sitio de resguardo de la memoria que se moviliza desde  
su incipiente individualidad hasta llegar en un paulatino  
movimiento al contexto social y colectivo; el recurso  
del traslado permite las fluctuaciones del emisor- re-  
ceptor-conocimiento-práctica en la memoria como el  
espejo que hace presente en su representación la rea-  
24  
la organización cultural y natural” .  
Rafael Pérez-Taylor  
lidad, al quedar ésta inmersa en el cogito el espacio Desde la perspectiva antes enunciada, nos encontra-  
del dígito, adquiere en la sintaxis la difusión de la pro- mos en un entramado cargado de incertidumbre en la  
ducción y elaboración de información y variaciones que medida en que las distancias del lenguaje coadyuvan  
permitan que la recursividad intente dar sentido en el a establecer caracteres de continuidad digital, que le  
universo a su alcance.  
permiten a los sistemas de enunciación la posibilidad  
de la comprensión, como el vínculo que formula signi-  
La memoria se convierte en el vínculo que posibilita que ficaciones en las formas de construir la realidad, y que  
las relaciones fluctúen permanentemente en el ejercicio en su efecto de comunicación, la implicación semántica  
de ciertos recuerdos, puesto que estos se asoman a reacciona a través de representaciones entre el hecho  
la realidad a partir de necesidades específicas, que les real y su conversión dialógica/dialéctica a la lengua a  
Antropología de la complejidad humana 2017: 42-43).  
23  
(Hofstadter, Douglas R. 2009: 286)  
24  
(Pérez-Taylor, Rafael 2020: 89-90)  
40  
Revista de la Unidad de Investigación de la Facultad de Economía de la UNSA  
través de sus enunciados25 y que, a su vez, el recep- rar el sentido de lo humano, como la posibilidad de  
tor necesita del bagaje cultural necesario, para poder inserción de la diversidad cultural en expansión, hacia  
generar un proceso de recepción de dicho significante. conglomerados interpretativos y explicativos que pro-  
Esto equivale decir, que todo significante tiene siempre ducen en su permanencia inestabilidad cualitativa y  
sus analogías correspondientes de acuerdo a lo vivido; cuantitativa. Es decir, la totalidad del universo concep-  
desde este punto de vista todo objeto/sujeto queda tual queda inmersa en el sentido de humanidad, como  
validado en el devenir del tiempo transcurrido como el factor que determina el orden en la incertidumbre  
experiencia. El observador-receptor utiliza su razona- de configuraciones retóricas, que enuncian principios de  
miento lógico para dar cuenta del hecho vivido, mientras verosimilitud en el mosaico de las posibilidades cons-  
que el discurso-emisor da cuenta de la significación, lo truidas.  
que permite que el observador comprenda el ordena-  
miento simbólico adquirido; la comunicación producida Todo signo se convierte en el centro natural o artificial  
se trasluce en ambos sentidos y la concretización adop- de su posible representación y con ello, se producen  
tada proporciona seguridad en el intercambio simbólico emergencias culturales, que nos ubican en lineamien-  
entre el sujeto y el objeto o bien, en la conformación tos de que, es lo que, comprendemos de la acción del  
pragmática del acto narrativo, que posibilita que en el movimiento temporal y en que espacio se paraliza la  
ejercicio de la recursividad diferentes opciones de acer- muestra, como el lugar desde donde la ubicación se con-  
camiento a lo enunciado como propósito de intercambio vierte en la focalización de lo que existe aquí-ahora, o  
material o simbólico. Esta dualidad corresponde a la re- bien, cuándo-dónde. El tiempo y el espacio se muestran  
lación existente entre emisor-receptor para hacer fluir como elementos inseparables, pero en realidad esta  
en el dialogo la correspondencia del signo como una complementariedad que delimita y circunscribe la loca-  
interacción entre el significante y el significado, don- lización, se convierte en la retórica, que fluye a través  
de el primer nivel responde a la necesidad ideológica de la relación de una red semántica que haga prevale-  
de configuración de multiplicidad de vertientes entre cer la conjetura del espacio-tiempo, para dar lugar a la  
lo nombrado y su representación real, mientras en el anchura y duración del proceso, como un proceso en un  
significado encontramos la formulación política de la movimiento perpetuo que debe ser recortado para incor-  
presentación de realidad, que queda atrapada en la porar el símbolo y su práctica enunciativa, para producir  
gesticulación de posibilidades retóricas de confluencias el sentido de discurso-figura-imagen en el reconoci-  
argumentativas, que denotan en el discurso la intencio- miento de simetrías que permitan a la incertidumbre  
nalidad de llegar a la noción de verdad como sinónimo tener un orden establecido y arbitrario. Cuya ubicación,  
de realidad.  
se relaciona en el entramado de un territorio o ubica-  
ción que detona un tiempo dado, para asegurar en los  
Desbordar la dualidad del signo, nos reubica en la mecanismos de la mecánica del lenguaje, la articulación  
construcción de recursividad más allá del contexto y de la carga semántica de acuerdo al orden del discur-  
26  
su hipertexto, lo que significa que todo objeto/sujeto  
so emitido. El movimiento producido hace presente en  
queda atrapado en un sinnúmero de posibilidades retó- la acción del discurso la relación entre discurso-figura,  
ricas, y a su vez, su pragmatismo produce una nueva que deja manifiesta la emergencia del emisor en conso-  
forma de concebir el signo a partir de una totalidad que nancia con el receptor. En este punto, la inestabilidad se  
produce en el movimiento bifurcaciones27 para asegu- hace patente en la medida en que toda representación  
queda ubicada en diferentes connotaciones culturales,  
25  
El sentido de un enunciado concreto es algo muy  
diferente del significado de una palabra aislada,  
considerada como elemento simple dentro del léxico  
de una lengua, o el de un morfema. El significado no  
solo es el sentido del segmento en cuestión, sino el  
de acuerdo a la formulación de campos semánticos que  
se desplazan en el incierto camino de la interpretación,  
para poder darle al lenguaje y a la lengua el sentido de  
propiedad. Es decir, cada sujeto que emite una comuni-  
producto de varias conexiones diversas, mediante cación tiene la experiencia de ejercer las emergencias  
las cuales se relacionan mutuamente las palabras  
y morfemas de una lengua: el significado no es  
primordialmente un concepto, sino un valor”, (Rosa,  
Nicolás, 1978: 76)  
de la lengua en el acto de habla o bien en la emergencia  
del lenguaje en la escritura.  
“El hombre genéricamente considerado forma el  
2
6
7
En un mundo dual, las categorías ´sujeto` y objeto`  
definen la construcción del conocimiento y los afectos.  
Sujeto aquí y objeto allá dan forma y sentido a una  
visión del mundo, una explicación del yo, el nosotros y  
las cosas”, (Martín Juez, Fernando 2002: 72).  
nivel de integración social. Pero individualmente en-  
focado no es sino una parte integrada en el nivel  
social. Como tal, ha sido remodelado en su interio-  
ridad por su totalidad social. Como decía Marx: Por  
2
La existencia de bifurcación da un carácter histórico  
a la evolución de un sistema. La historia se introduce  
entonces en los sistemas mas simples”, (Prigogine,  
Ilya, 1997: 30).  
CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD  
41  
mucho que el hombre sea un individuo particular trabajo, sino un valor máquina siempre en vías de des-  
y es precisamente su particularidad la que lo hace territorialización y de desvalorización.  
(
individuo y un verdadero ser social individual) es  
también la totalidad -la totalidad ideal- la existencia El capitalista concentra flujos mixtos: -flujo de trabajo  
subjetiva de la sociedad pensada y experimentada humano, -flujo de trabajo maquínico.  
presente para sí. El ojo se ha convertido en ojo hu- La parte que otorga para la reproducción del trabajo  
mano, así como su objeto se ha hecho objeto social humano contiene una parte creciente de trabajo maquí-  
28  
humano” .  
nico; acumula una plusvalía maquínica y una plusvalía  
Antonio Caparrós de trabajo humano. Pero en la sociedad contemporá-  
nea:  
La emergencia posibilita el yo-persona, como el inten-  
to de relacionar el universo interno del sujeto con el -en el centro: no acumula plusvalía sobre el trabajo  
universo externo del yo-persona; este deslizamiento más maquínico (trabajo más calificado). Por el contra-  
convierte al sujeto de la enunciación en portavoz de rio, socialdemocratizado se beneficia parcialmente de la  
su propia reciprocidad y con ello, emerge una nueva explotación de los flujos periféricos; sólo acumula plus-  
fase de colaboración inserto en los procesos colectivos valía maquínica.  
de intercambio simbólico y material. Es decir, nos re-  
ferimos a la construcción del diálogo, que se inició de -en la periferia: acumula plusvalía sobre los flujos hu-  
29  
manera interna para paulatinamente dar cuenta de una manos” . Lo dicho por Guattari, nos lleva de la mano  
nueva interlocución; cuya dirección toma el camino de de un humanismo enlazado en el orden del cambio so-  
su exterioridad; me refiero al nosotros, como una par- cial como bandera de la opresión permanente en contra  
te sustancial de la acción individual para concatenar la de las grandes mayorías. Es un humanismo basado en  
vida en el entramado del tú-nosotros-Personas, la es- la explotación del ser humano por la máquina y por  
pecificidad de este movimiento produce una transición, los dueños de ellas y, bajo este paradigma existe la  
que permite que la transdisciplinariedad establezca las imperiosa necesidad de convocar a un nuevo orden no  
pautas de la vida en común, de una vida cargada de solo epistemológico, sino en la praxis del orden de una  
pervivencia como un factor de lo humano. Cuya con- transformación real del humanismo por una complejidad  
tribución denota en el proceso civilizatorio la capacidad humana, en el contexto del orden societario-cultural; el  
de abrir la brecha entre lo individual y lo colectivo como efecto producido, como he señalado renglones arriba,  
el desplazamiento que tiene la conciencia social para denota en el discurso la transición social, lo que quiere  
incrementar las opciones de la confianza acerca del decir, es que la transformación debe ir de la noción de  
devenir del tiempo en escalas de reciprocidad que no cambio social, donde la estructura queda inmóvil sin  
llevarían más allá del cambio.  
cambiar, lo que se modifica es el yo-Persona, que queda  
atrapado en la estructura, sin poder realizar ninguna  
Esta transformación efectúa en el universo micro-ma- transformación, ya que el sistema no se lo permite; al  
cro, interno-externo para romper con el dualismo transitar hacia la transición social, la estructura anterior  
institucionalizado por la simplicidad y la unicidad del debe ser derruida para construir una nueva y el tú-noso-  
presente vivido. Se produce de esta manera, un cam- tros-Personas, debe iniciar la transformación hacia una  
bio de paradigma en la medida en que el yo-persona, nueva humanidad encaminada a usar el conocimiento  
ha dejado su lugar en la historia al tú-nosotros-Perso- como un bien común. El proyecto de convivencia como  
nas. La medida colectiva instaura en desprendimiento parte del ejercicio de sociedades en plural, bajo el para-  
la oportunidad de relacionar e involucrar en un sentido digma de la diversidad, como el modelo que se inserte  
amplio la instauración del saber pervivir como signifi- en la transformación real de la sociedad.  
cado de realidades que envuelven e insertan el sentido  
de humanidad, para poder eliminar el sentido de hu- BIBLIOGRAFÍA  
manidad impuesto por el capital y siguiendo a Félix  
Guattari: “Antes de hablar de una ley tendencial de la Barfield; Owen, El arpa y la cámara, Girona, Atalanta,  
tasa de ganancia, debería hablarse de una ley tenden- 2013.  
cial de desvalorización del trabajo humano respecto del Bateson, Gregory, Una Unidad sagrada. Pasos ulterio-  
trabajo maquínico. El trabajo se paga a valores maquí- res hacia una ecología de la mente, Barcelona, Gedisa  
nicos: es un intercambio desigual; el trabajador recibe Editorial, 1993.  
espejitos de colores; no obtiene por su trabajo un valor Bateson, Gregory, Pasos hacia una ecología de la mente.  
Una aproximación revolucionaria a la autocomprensión  
del hombre, Buenos Aires, Ediciones Lohlé-Lumen, 1998.  
28  
Caparrós, Antonio,” El nivel humano como totalidad”,  
en (Caparrós, Nicolás y Cruz Roche, Rafael (Dirs.) Tomo  
4
Pérez, Rafael Alberto e Sanfeliu, Isabel 2013:64).  
29 (Guattari, Félix 2012: 208).  
42  
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Caparrós, Nicolás y Cruz Roche, Rafael (Dirs.), Acedo, Pérez-Taylor, Rafael, Trnasdisciplina, complejidad y an-  
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